The Upaangas: Puraanas – Veda’s Magnifying Glass
The Puraanas can be called the ‘magnifying glass’ of the Vedas, as they magnify small images into big images. The Vedic injunctions which are contained in the form of pity statements are magnified or elaborated in the form of stories or anecdotes in the Puraanas.
A brief exposition of an idea may not make a lasting or deep impression on the mind. It may, thus, leave no impact. On the other hand, if the same is presented as an interesting story or anecdote, it will stay in the mind. Let us take an example: The Vedas merely say “Satyam Vada”. Speak the truth. How adherence to truth leads to undying glory is narrated elaborately through many chapters in the story of King Harishchandra. “Dharma Chara” – follow the path of Dharma or righteousness. What the Vedas have stated in two words is illustrated by the story of the Paandavas in Mahabharata. “Matru Devo Bhava”, “Pitru Devo Bhava” – Revere mother as divine. Revere father as divine. So says the Veda. This command of the Vedas seen through the magnifying glass becomes Ramayana. The Vedic injunctions such as restraint, patience, compassion, chastity and other dharmas are ably illustrated by men and women through their own lives. These are made known through Puraanas. As a result of reading or listening to their stories, we develop a deep involvement in the dharmas which they so admirably followed.
All of them, without exception, have had to undergo trials and untold sufferings. These exemplary characters have had to suffer much more than the common people who are, by nature, prone to trespasses and transgressions. Sometimes, they are exposed to frightful sufferings. But, when reading their stories, it never enters one’s mind that, since the pursuit of Dharma involves suffering, why not Dharma be forsaken. What impresses us most is the sense of duty that is uppermost and in spite of odds their unswerving faith in the righteous path which brings immeasurable mental solace to them – and to us too. On getting acquainted with their trials and trbulations our hearts melt in compassion and a feeling is created within us as though our doubts are dispelled and impurities are cleaned. Their ultimate success and fame leave a deep imprint of Dharma in our minds. This is what the Puraanic stories do.
Puraanas and History – to be continued…..
उपांग: पुराण – वेद का आवर्धक कांच
पुराणों को वेदों का ‘आवर्धक कांच’ कहा जा सकता है, क्योंकि वे छोटी छवियों को बड़ा करके बड़ी छवियां बनाते हैं । वैदिक निर्देश जो दया भाव के रूप में निहित हैं, उन्हें पुराणों में कहानियों या उपाख्यानों के रूप में बड़ा या विस्तृत किया गया है ।
किसी विचार का संक्षिप्त विवरण मन पर स्थायी या गहरा प्रभाव नहीं डाल सकता है, इसलिए, यह कोई प्रभाव नहीं छोड़ सकता है । दूसरी ओर, यदि इसे एक दिलचस्प कहानी या उपाख्यान के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, तो यह मन में बना रहेगा । आइए एक उदाहरण लेते हैं: वेद केवल “सत्यं वद” कहते हैं । सच बोलो । सत्य का पालन कैसे अमर महिमा की ओर ले जाता है, इसका वर्णन राजा हरिश्चंद्र की कहानी के कई अध्यायों के माध्यम से विस्तार से किया गया है । “धर्मं चर” – धर्म या धार्मिकता के मार्ग पर चलो । वेदों ने दो शब्दों में जो कहा है, वह महाभारत में पांडवों की कहानी द्वारा स्पष्ट किया गया है । “मातृ देवो भव”, “पितृ देवो भव” – माता को दिव्य मानो । पिता को दिव्य मानो । ऐसा वेद कहता है । वेदों का यह आदेश आवर्धक कांच से देखने पर रामायण बन जाता है । संयम, धैर्य, करुणा, शुद्धता और अन्य धर्मों जैसे वैदिक निर्देश पुरुषों और महिलाओं ने अपने जीवन के माध्यम से कुशलतापूर्वक चित्रित किए हैं । इन्हें पुराणों के माध्यम से जाना जाता है । उनकी कहानियों को पढ़ने या सुनने के परिणामस्वरूप, हम उन धर्मों में गहरी भागीदारी विकसित करते हैं जिनका उन्होंने इतने सराहनीय ढंग से पालन किया । उन सभी को, बिना किसी अपवाद के, परीक्षणों और अनगिनत कष्टों से गुजरना पड़ा है । इन अनुकरणीय पात्रों को आम लोगों की तुलना में बहुत अधिक कष्ट सहना पड़ा है, जो स्वभाव से ही अतिचार और अपराध करने के लिए प्रवृत्त होते हैं । कभी-कभी, उन्हें भयानक कष्टों का सामना करना पड़ता है । लेकिन, उनकी कहानियों को पढ़ते समय, यह कभी नहीं आता कि, जब धर्म का पालन करने में कष्ट शामिल है, तो धर्म को क्यों न त्याग दिया जाए । हमें सबसे ज़्यादा प्रभावित करने वाली बात है कर्तव्य की भावना जो सबसे ऊपर है और बाधाओं के बावजूद धर्म के मार्ग पर उनकी अटूट आस्था जो उन्हें – और हमें भी – असीम मानसिक शांति प्रदान करती है । उनके कष्टों और परेशानियों से परिचित होने पर हमारा हृदय करुणा से पिघल जाता है और हमारे भीतर एक भावना पैदा होती है जैसे कि हमारे संदेह दूर हो गए हों और अशुद्धियाँ साफ हो गई हों । उनकी अंतिम सफलता और प्रसिद्धि हमारे मन में धर्म की गहरी छाप छोड़ती है । पौराणिक कहानियाँ यही करती हैं ।
निरन्तरता में जारी रहेगा – पुराण और इतिहास
हरिः हरः!!
मैथिली अनुवादः
उपांग: पुराण – वेदक आवर्धक कांच
पुराण केँ वेदक ‘आवर्धक कांच’ कहल जा सकैत अछि, कियैक तँ ओ छोट छवि केँ पैघ कयकेँ पैघ छवि बनबैत अछि । वैदिक निर्देश जे दया भाव केर रूप मे निहित अछि, तेकरा पुराण मे कथा या उपाख्यान केर रूप मे पैघ या विस्तृत कयल गेल अछि ।
कोनो विचारक संक्षिप्त विवरण मन पर स्थायी या गहींर प्रभाव नहि डालि सकैत अछि, ताहि लेल, ई कोनो प्रभाव नहि छोड़ि सकैत अछि । दोसर दिश, यदि एकरा एकटा रोचक कथा या उपाख्यानक रूप मे प्रस्तुत कयल जाइत अछि, त ई मन मे बनल रहत । आउ एकटा उदाहरण लैत छीः वेद केवल “सत्यं वद” कहैत अछि । सत्य बाजू । सत्य केर पालन केना अमर महिमा दिश लय जाइछ, एकर वर्णन राजा हरिश्चंद्र केर कथाक कतेको अध्याय केर माध्यम सँ विस्तार सँ कयल गेल अछि । “धर्मं चर” – धर्म या धार्मिकताक मार्ग पर चलू । वेद द्वारा दुइ शब्द मे जे कहल गेल अछि, ओ महाभारत मे पांडव लोकनिक कहानी द्वारा स्पष्ट कयल गेल अछि । “मातृ देवो भव”, “पितृ देवो भव” – माता केँ दिव्य मानू । पिता केँ दिव्य मानू । एना वेद कहैत अछि । वेद केर ई आदेश आवर्धक कांच सँ देखला पर रामायण बनि जाइत अछि । संयम, धैर्य, करुणा, शुद्धता आर अन्य धर्म सब जेहेन वैदिक निर्देश पुरुष तथा महिला सब अपन जीवनक माध्यम से कुशलतापूर्वक चित्रित कयलनि अछि । एकरा पुराण सभक माध्यम सँ जानल जाइछ । हुनका सभक कथा केँ पढ़ला या सुनलाक परिणामस्वरूप, हम सब ओहि धर्म मे गहींर भागीदारी विकसित करैत छी जेकरा ओ लोकनि एतेक सराहनीय ढंग सँ पालन कयलनि । हुनका सब केँ, बिना कोनो अपवादक, परीक्षण आर अनगिनत कष्ट सब सँ गुजरय पड़ैत छन्हि । एहि अनुकरणीय पात्र सभक आम लोकक तुलना मे बहुते बेसी कष्ट सहय पड़लनि, जे स्वभावहि सँ अतिचार आर अपराध करबाक लेल प्रवृत्त होइत छथि । कहियो-कहियो, हुनका सब केँ भयानक कष्ट सभक सामना करय पड़ैत छन्हि । लेकिन, हुनकर कथा सब केँ पढ़ैत समय, ई कहियो नहि अबैत अछि जे, जखन धर्मक पालन करय मे कष्ट शामिल अछि, तँ धर्म केँ कियैक न त्यागि देल जाय । हमरा सब केँ सबसँ बेसी प्रभावित करयवाली बात अछि कर्तव्यक भावना जे सबसँ उपर अछि आर बाधा सभक बावजूदो धर्म केर मार्ग पर हुनका लोकनिक अटूट आस्था जे हुनका – आ हमरो सब केँ – असीम मानसिक शान्ति प्रदान करैत अछि । हुनका लोकनिक कष्ट आ परेशानी सब सँ परिचित भेलापर हमरा सभक हृदय करुणा सँ पिघैल जाइत अछि आ हमरा लोकनिक भीतर एकटा भावना पैदा होइत अछि जेना कि हमरा सभक सन्देह दूर भ’ गेल हो आ अशुद्धि सब साफ भ’ गेल हो । हुनका लोकनिक अन्तिम सफलता आ प्रसिद्धि हमरा सभक मोन मे धर्मक गहींर छाप छोड़ैत अछि । पौराणिक कथा सब यैह करैत अछि ।
निरन्तरता में जारी रहेगा – पुराण और इतिहास
हरिः हरः!!
Puraanas and History
It is generally said that there is no recorded history of events in our country. Puraanas are indeed history. But modern scholars do not accept anything as historical unless it happened after the advent of the Christian era. It is conceded half-heartedly that, one the basis of historical research, a small element of truth does exist in the Puraanas, but they attribute greater credence to those portions which support their pet theories and conclusions. Miraculous and supernatural are summarily dismissed as utter nonsense. Anything beyond the normal experience of the ordinary senses of the ordinary man is rejected as outside the realm of truth. Thus, the Puraanas which abound in ‘mystery’ are discredited as not being ‘history’.
We will be doing a great disservice to the children if we by-passed the Puraanas and, instead, made them read what has been written as history.
History contains no incidents to match the Puraanas, which not only appeal to the juvenile hearts but mould their character on ethical line.
I do not say that history is to be avoided. Puraanas are also history and they must also be read because Puraanas are history with an ennobling purpose. One of the many reason why history has to be read is that ‘history repeats itself’. Events have a knack of happening again and again. Therefore, we can foresee the future if we learn about the past. We can learn lessons from the past too.
History shows how a particular situation, if allowed to develop, may lead to war, disruption of society or destruction of civilization. Thus, if a similar situation were to be found now, we can be forewarned and take precautions to avert the calamity. This is stated to be one of the benefits of history.
Although Puraanas are historical in content, they present only selected events in such a way as to educate the people in right and wrong and make them tread the path of righteousness. In fact, its selectivity is confined to those kings who reaped immense benefits in this very life on account of following the path of Dharma and, conversely, those kings who came to a bad end in this very life on account of their evil ways. Otherwise, it takes us to the next birth of the respective characters and show how they enjoyed or suffered as a consequence of their deeds in their earlier lives. There is no Puraana which does not present to us the effect of good and evil of persons in their after life. The benefits said to accrue from a study of past history are (i) past experience may guide us to face present situations, (ii) the study of the lives of good persons who did good deeds and came to a good end may serve as an example to us, and (iii) the lives of bad men, who caused misery and destruction on a large scale but who at the end themselves suffered more than the suffering they caused, may act as a deterrent to our transgressions. But none of these benefits result from a study of modern historical treatises. Puraanas alone give such results.
There is no purpose in elaborating the wars fought or the reforms introduced by a successive line of kings without at all attempting to indicate the right or wrong of their actions. There is no use of a history which has nothing to teach us to lead a better life. The object of Puraanas, however, is to benefit the mind and mould man and society to lead better life.
The Puraanas deal exhaustively with the Kings of the Surya Vamsa and Chandra Vamsa. The line of succession is elaborately laid down. But those kings of no importance and from whose lives we have nothing much to learn (either to emulate or avoid) will be merely mentioned in passing in one or two lines. Those who would serve as examples for us to follow would be dealt with at great length and in detail. For example, Uttanapaada, the father of Dhruva and Dhruva’s son, who ruled after him, are referred to in Bhagavata Puraana, but only in a sentence or two. But the life of Dhruva, which serves as an object lesson, rich in devotion, perseverence and steadfasness, is given a detailed narration.
The Englishmen who wrote Indian history dubbed the Puraanas as pure fiction. They built into it the race theory which suited their policy of ‘divide and rule’ as though it were the result of impartial research. If, in their view, the Puraanas contained fiction, in the modern view, (especially of independent India), Englishman’s version of Indian history is also considered to be untrue in parts. Efforts are under way to rewrite it more faithfully. Here again, the writers may have their own points of view or prejudices on so many incidents. Therefore, however much one may make it appear impartial, it cannot be ensured that the whole of the truth will get recorded, especially if they are already biased by the so called research of western writers.
It is not also right to think that history is confined to empires, wars invasions, dynasties, etc. All things have a history. Political history has, unfortunately, been given pride of place as history by western historians. On the other hand, the Puraana keeps Dharma (ethics) as the central theme and weaves a pattern, using not only the lives and deeds of great kings but illustrious men, rishis and even commoners. A study of the Puraanas reveals not only the state of government then existing but gives an insight into the then cultural life, arts and sciences. Their man theme of course is Dharma and metaphysics.
पुराण और इतिहास
आमतौर पर कहा जाता है कि हमारे देश में घटनाओं का कोई लिखित इतिहास नहीं है । पुराण वास्तव में इतिहास हैं । लेकिन आधुनिक विद्वान किसी भी चीज़ को ऐतिहासिक नहीं मानते जब तक कि वह ईसाई युग के आगमन के बाद घटित न हुई हो । यह आधे मन से स्वीकार किया जाता है कि, ऐतिहासिक शोध के आधार पर, पुराणों में सत्य का एक छोटा सा तत्व मौजूद है, लेकिन वे उन हिस्सों को अधिक विश्वसनीय मानते हैं जो उनके पसंदीदा सिद्धांतों और निष्कर्षों का समर्थन करते हैं । चमत्कारी और अलौकिक को पूरी तरह बकवास के रूप में खारिज कर दिया जाता है । सामान्य व्यक्ति की सामान्य इंद्रियों के सामान्य अनुभव से परे कुछ भी सत्य के दायरे से बाहर मानकर खारिज कर दिया जाता है । इस प्रकार, पुराण जो ‘इतिहास’ से भरपूर हैं, उन्हें ‘इतिहास’ न होने के कारण बदनाम किया जाता है ।
अगर हम पुराणों को दरकिनार कर दें और इसके बजाय उन्हें इतिहास के रूप में लिखी गई बातें पढ़ने को कहें तो हम बच्चों के साथ बहुत बड़ा अन्याय करेंगे ।
इतिहास में पुराणों के समान कोई घटना नहीं है, जो न केवल किशोर हृदय को आकर्षित करती है बल्कि उनके चरित्र को नैतिक आधार पर ढालती है ।
मैं यह नहीं कहता कि इतिहास से बचना चाहिए । पुराण भी इतिहास हैं और उन्हें अवश्य पढ़ना चाहिए क्योंकि पुराण एक महान उद्देश्य के साथ इतिहास हैं । इतिहास को पढ़ने के कई कारणों में से एक यह है कि ‘इतिहास खुद को दोहराता है’ । घटनाओं में बार-बार घटने की आदत होती है । इसलिए, अगर हम अतीत के बारे में जानें तो हम भविष्य का पूर्वानुमान लगा सकते हैं । हम अतीत से भी सबक सीख सकते हैं ।
इतिहास बताता है कि कैसे एक विशेष स्थिति, अगर विकसित होने दी जाए, तो युद्ध, समाज में विघटन या सभ्यता के विनाश का कारण बन सकती है । इसलिए, अगर अब ऐसी ही स्थिति देखने को मिले, तो हम पहले से ही सावधान हो सकते हैं और आपदा को टालने के लिए सावधानी बरत सकते हैं । इसे इतिहास के लाभों में से एक बताया गया है ।
यद्यपि पुराणों की विषय-वस्तु ऐतिहासिक है, लेकिन वे केवल चुनिंदा घटनाओं को इस तरह से प्रस्तुत करते हैं कि लोगों को सही और गलत के बारे में शिक्षित किया जा सके और उन्हें धर्म के मार्ग पर चलने के लिए प्रेरित किया जा सके । वास्तव में, इसका चयनात्मकता उन राजाओं तक ही सीमित है, जिन्होंने धर्म के मार्ग पर चलने के कारण इस जीवन में बहुत लाभ प्राप्त किया और इसके विपरीत, वे राजा जो अपने बुरे तरीकों के कारण इस जीवन में बुरे अंत को प्राप्त हुए । अन्यथा, यह हमें संबंधित पात्रों के अगले जन्म में ले जाता है और दिखाता है कि उन्होंने अपने पिछले जन्मों में अपने कर्मों के परिणामस्वरूप कैसे आनंद लिया या पीड़ा झेली । ऐसा कोई पुराण नहीं है जो हमें लोगों के बाद के जीवन में अच्छे और बुरे के प्रभाव को प्रस्तुत न करता हो । पिछले इतिहास के अध्ययन से प्राप्त होने वाले लाभों में कहा गया है कि (i) पिछले अनुभव हमें वर्तमान परिस्थितियों का सामना करने के लिए मार्गदर्शन कर सकते हैं, (ii) अच्छे कर्म करने वाले अच्छे लोगों के जीवन का अध्ययन हमारे लिए एक उदाहरण के रूप में काम कर सकता है, और (iii) बुरे लोगों का जीवन, जिन्होंने बड़े पैमाने पर दु:ख और विनाश किया, लेकिन अंत में उन्होंने जो दु:ख दिया उससे अधिक दु:ख खुद को भुगतना पड़ा, हमारे अपराधों के लिए निवारक के रूप में कार्य कर सकता है । लेकिन इनमें से कोई भी लाभ आधुनिक ऐतिहासिक ग्रंथों के अध्ययन से नहीं मिलता है । केवल पुराण ही ऐसे परिणाम देते हैं । राजाओं की एक के बाद एक लड़ी गई लड़ाइयों या उनके द्वारा किए गए सुधारों का विस्तार से वर्णन करने का कोई उद्देश्य नहीं है, जबकि उनके कार्यों के सही या गलत होने का संकेत देने का प्रयास किया गया है । ऐसे इतिहास का कोई उपयोग नहीं है, जिसमें हमें बेहतर जीवन जीने के लिए कुछ भी न सिखाया गया हो । हालाँकि, पुराणों का उद्देश्य मन को लाभ पहुँचाना और मनुष्य और समाज को बेहतर जीवन जीने के लिए ढालना है ।
पुराणों में सूर्यवंश और चंद्रवंश के राजाओं के बारे में विस्तार से बताया गया है । उत्तराधिकार की रेखा को विस्तार से निर्धारित किया गया है । लेकिन वे राजा जो महत्वहीन हैं और जिनके जीवन से हमें कुछ भी सीखने को नहीं मिला (या तो अनुकरण करने के लिए या बचने के लिए) उनका उल्लेख केवल एक या दो पंक्तियों में किया गया है । जो हमारे लिए अनुकरणीय उदाहरण बनेंगे, उनके बारे में विस्तार से और विस्तार से बताया गया है । उदाहरण के लिए, ध्रुव के पिता उत्तानपाद और ध्रुव के पुत्र, जिन्होंने उनके बाद शासन किया, का उल्लेख भागवत पुराण में किया गया है, लेकिन केवल एक या दो वाक्यों में । लेकिन भक्ति, धैर्य और दृढ़ता से भरपूर ध्रुव के जीवन का विस्तृत वर्णन किया गया है ।
भारतीय इतिहास लिखने वाले अंग्रेजों ने पुराणों को कोरी कल्पना बताया । उन्होंने इसमें जाति सिद्धांत को शामिल किया जो उनकी ‘फूट डालो और राज करो’ की नीति के अनुकूल था, जैसे कि यह निष्पक्ष शोध का परिणाम हो । यदि उनके अनुसार पुराणों में कल्पना है, तो आधुनिक दृष्टिकोण (विशेषकर स्वतंत्र भारत के) में, भारतीय इतिहास के बारे में अंग्रेजों का संस्करण भी कुछ हद तक असत्य माना जाता है । इसे और अधिक ईमानदारी से फिर से लिखने का प्रयास चल रहा है । यहाँ भी, लेखकों के पास कई घटनाओं पर अपने दृष्टिकोण या पूर्वाग्रह हो सकते हैं । इसलिए, कोई इसे कितना भी निष्पक्ष क्यों न बना ले, यह सुनिश्चित नहीं किया जा सकता है कि पूरी सच्चाई दर्ज हो जाएगी, खासकर यदि वे पहले से ही पश्चिमी लेखकों के तथाकथित शोध से पक्षपाती हों ।
यह सोचना भी सही नहीं है कि इतिहास साम्राज्यों, युद्धों, आक्रमणों, राजवंशों आदि तक ही सीमित है । सभी चीजों का एक इतिहास होता है । दुर्भाग्य से, पश्चिमी इतिहासकारों ने राजनीतिक इतिहास को इतिहास का गौरवपूर्ण स्थान दिया है । दूसरी ओर, पुराण धर्म (नैतिकता) को केंद्रीय विषय के रूप में रखते हैं और न केवल महान राजाओं बल्कि महान पुरुषों, ऋषियों और यहां तक कि आम लोगों के जीवन और कार्यों का उपयोग करके एक पैटर्न बुनते हैं । पुराणों के अध्ययन से न केवल उस समय की मौजूदा सरकार की स्थिति का पता चलता है, बल्कि तत्कालीन सांस्कृतिक जीवन, कला और विज्ञान के बारे में भी जानकारी मिलती है । उनका मुख्य विषय निश्चित रूप से धर्म और तत्वमीमांसा है ।
मैथिली अनुवाद –
पुराण आ इतिहास
सामान्यतया ई कहल जाइछ जे अपन देश मे घटना सभक कोनो लिखित इतिहास नहि अछि । पुराण वास्तव मे इतिहास थिक । मुदा आधुनिक विद्वान कोनो चीज़ केँ ऐतिहासिक नहि मानैत छथि जाबत ओ ईसाई युग केर आगमनक बाद घटित नहि भेल हुए । ओ सब आधा मोन सँ एतबा स्वीकार करैत छथि जे ऐतिहासिक शोधक आधार पर पुराण सब मे सत्यक कनेक छोट सन तत्व मौजूद अछि, लेकिन ओ सब ओहि हिस्सा केँ बेसी विश्वसनीय मानैत छथि जे हुनका लोकनिक पसिनक सिद्धान्त आ निष्कर्ष सभक समर्थन करैत अछि । चमत्कारी आ अलौकिक बात केँ पूर्णतया बकवासक रूप मे खारिज कय देल जाइत अछि । सामान्य व्यक्तिक सामान्य इंद्रिय सभक सामान्य अनुभव सँ परे किछुओ सत्यक दायरा सँ बाहर मानिकय खारिज कय देल जाइछ । एहि प्रकारे, पुराण जे कि ‘इतिहास’ सँ भरपूर अछि, ओकरा ‘इतिहास’ नहि हेबाक कारण बदनाम कयल जाइत अछि ।
अगर हम सब पुराण केँ दरकिनार कय देब आ एकर बदला इतिहासक रूप मे लिखल गेल बात सब पढ़बाक लेल कहब त बच्चा सभक संग बड पैघ अन्याय करब ।
इतिहास मे पुराण जेकाँ कोनो घटना नहि अछि, जे कि नहि केवल किशोर हृदय केँ आकर्षित करैत अछि बल्कि ओकरा सभक चरित्र केँ नैतिक आधार पर सेहो ढालैत अछि ।
हम ई नहि कहैत छी जे इतिहास सँ बचबाक चाही । पुराण सेहो इतिहास छी आर ओहो अवश्य पढ़बाक चाही कियैक तँ पुराण एकटा महान उद्देश्यक संग इतिहास अछि । इतिहास केँ पढ़बाक कतेको कारण सब मे सँ एकटा इहो अछि जे ‘इतिहास अपना आप केँ दोहराबैत अछि’ । घटना सब मे बेर-बेर घटबाक आदति होइत छैक । ताहि लेल, यदि हम सब अतीतक बारे मे जानब त हम सब भविष्य बारे सेहो पूर्वानुमान लगा सकैत छी । हम सब अतीत सँ सेहो सबक सिखि सकैत छी ।
इतिहास बतबैत अछि जे केना एक विशेष स्थिति, अगर विकसित हुए देल जाय, त युद्ध, समाज मे विघटन या सभ्यताक विनाश केर कारण बनि सकैत अछि । ताहि हेतु, अगर आगू एहेन स्थिति देखय लेल भेटय, त हम सब पहिनहिं सँ सावधान भ’ सकैत छी आ आपदा सब केँ टालबाक लेल सावधानी अपना सकैत छी । एकरा इतिहासक लाभ सब मे सँ एक कहल गेल अछि ।
यद्यपि पुराण सभक विषय-वस्तु ऐतिहासिक अछि, लेकिन ओ केवल चुनिन्दा घटना सबकेँ एहि ढंग सँ प्रस्तुत करैत अछि जे लोक सब केँ सही आ गलत के बारे मे शिक्षित कयल जा सकय आर लोक केँ धर्मक मार्ग पर चलबाक लेल प्रेरित कयल जा सकय । वास्तव मे, एकर चयनात्मकता ओहि राजा सब धरि टा सीमित अछि, जे धर्मक मार्ग पर चलबाक कारण एहि जीवन मे बहुतो लाभ प्राप्त कयलक आ एकर उल्टा, ओ सब राजा जे अपन खराब तरीका सभक कारण एहि जीवन मे खराब अन्त केँ प्राप्त भेल । अन्यथा, ई हमरा सब सँ सम्बन्धित पात्र सभक ऐगला जन्म मे लय जाइछ आ देखबैछ जे ओ सब अपन पैछला जन्म मे अपन कर्म सभक परिणामस्वरूप केना आनन्द उठेलनि या पीड़ा झेललनि । एहेन कोनो पुराण नहि अछि जे हमरा सब केँ लोकक बादवला जीवन नीक आ खराब केर प्रभाव केँ प्रस्तुत नहि करैत हो । विगतक इतिहास केर अध्ययन सँ प्राप्त होबयवला लाभ सब मे कहल गेल अछि (i) पैछला अनुभव हमरा सब केँ वर्तमान परिस्थिति केर सामना करबाक लेल मार्गदर्शन कय सकैत अछि, (ii) नीक कर्म करनिहार नीक लोक सभक जीवनक अध्ययन हमरा सभक लेल एकटा उदाहरण रूप मे काज कय सकैत अछि, आर (iii) खराब लोकक जीवन, जे बड़ा भारी पैमाना पर दु:ख आ विनाश कयलक, लेकिन अन्त मे ओ जे दु:ख देलक ताहि सँ बेसी दु:ख स्वयं केँ भोगय पड़लैक, हमरा सभक अपराध आदिक लेल निवारक केर रूप मे कार्य कय सकैत अछि । लेकिन एहि मे सँ कोनो लाभ आधुनिक ऐतिहासिक ग्रंथ सभक अध्ययन सँ नहि भेटैत अछि । केवल पुराणे टा एहेन परिणाम दैत अछि । राजा सभक एक के बाद एक लड़ल गेल लड़ाइ सब या ओहि लड़ाइ द्वारा कयल गेल सुधार सभक विस्तार सँ वर्णन करबाक कोनो उद्देश्य नहि अछि, बल्कि हुनका सब द्वारा कयल कार्य सभक सही या गलत हेबाक संकेत देबाक प्रयास कयल गेल अछि । एहेन इतिहासक कोनो उपयोग नहि अछि, जे हमरा लोकनि केँ बेहत जीवन जिबय लेल किछु नहि सिखबैत हो । हालाँकि, पुराणक उद्देश्य मोन केँ लाभ पहुँचेनाय आर मनुष्य तथा समाज केँ बेहतर जीवन जिबय लेल ढालब अछि ।
पुराण सब मे सूर्यवंश तथा चन्द्रवंश केर राजा सभक बारे मे विस्तार सँ बतायल गेल अछि । उत्तराधिकार केर रेखा केँ विस्तार सँ निर्धारित कयल गेल अछि । मुदा ओ राजा जे महत्वहीन छथि आर जिनकर जीवन सँ हमरा सब केँ किछु खास सिखबाक लेल नहि भेटैछ (या फेर अनुकरण करबाक लेल या अपन रक्षा करबाक लेल कोनो अनुकरणीय योगदान नहि कएने छथि) हुनकर उल्लेख केवल एक या दुइ पाँति मे कयल गेल अछि । जे हमरा सभक लेल अनुकरणीय अनुकरणीय उदाहरण बनता, तिनकर बारे मे विस्तार सँ वर्णन कयल गेल अछि । उदाहरण लेल, ध्रुवक पिता उत्तानपाद आ ध्रुवक पुत्र, जे हुनका बाद शासन चलौलनि, केर उल्लेख भागवत पुराण मे कयल गेल अछि, धरि एक या दुइ वाक्य मात्र मे । मुदा भक्ति, धैर्य आ दृढ़ता सँ भरपूर ध्रुवक जीवन केर विस्तृत वर्णन कयल गेल अछि ।
भारतीय इतिहास लिखनिहार अंग्रेज सब पुराण सब केँ खोखला कल्पना बतौलक । ओ सब एहि मे जाति सिद्धान्त केँ शामिल कयलक जाहि ओकरा लोकनिक ‘फूट डाल आ राज कर’ केर नीतिक अनुकूल रहैक, जेना कि ई निष्पक्ष शोध केर परिणाम हो । यदि ओकर अनुसार पुराण सब मे कल्पना अछि, त आधुनिक दृष्टिकोण (विशेष कय केँ स्वतंत्र भारत केर इतिहास) मे, भारतीय इतिहास केर बारे मे अंग्रेजहु सभक संस्करण किछु हद धरि असत्ये मानल जाइत अछि । एकरा आर बेसी ईमानदारी सँ फेर सँ लिखबाक बात आ प्रयास चलिये रहल अछि । एतहु, लेखक लोकनिक पास कोनो घटना पर अपन दृष्टिकोण या पूर्वाग्रह भ’ सकैत छन्हि । ताहि हेतु, कियो एकरा कतबो निष्पक्ष कियैक न बना लियए, ई सुनिश्चित नहि कयल जा सकैत अछि जे पूरा सच्चाई टा दर्ज भ’ जायत, खास कञ केँ यदि ओ पहिनहिं सँ पश्चिमी लेखक केर तथाकथित शोध प्रति पक्षपाती होइथ तँ ।
इहो सोचब सही नहि अछि जे इतिहास साम्राज्य, युद्ध, आक्रमण, राजवंश आदिये धरि सीमित रहय । सब चीज केर एकटा इतिहास होइत छैक । दुर्भाग्य सँ, पश्चिमी इतिहासका सब राजनीतिक इतिहास केँ इतिहास मे गौरवपूर्ण स्थान देने अछि । दोसर दिश, पुराण धर्म (नैतिकता) केँ केंद्रीय विषयक रूप मे रखैत अछि आर न केवल महान राजा सब बल्कि महान पुरुष सब, ऋषि लोकनि आ एतय धरि जे आम लोक केर जीवन व कार्य सभक उपयोग कय केँ एकटा पैटर्न बुनैत अछि । पुराण सभक अध्ययन सँ नहि केवल ओहि समयक मौजूदा सरकार केर स्थितिक पता चलैत छैक, बल्कि तत्कालीन सांस्कृतिक जीवन, कला आ विज्ञान केर बारे मे सेहो जानकारी भेटैत छैक । ओकर मुख्य विषय निश्चित रूप सँ धर्म आर तत्वमीमांसा छैक ।
हरिः हरः!!
