Read Another Good Write Up By the Shankaracharya “Chandrashekharendra Saraswati”
The reason why this world was created
Causes are of two kinds: Nimitta and Upaadaana. If there is an earthen pot, there must be a thing called clay to make it from. Clay is Upaadaana – the reason for the pot. But how does the clay become the pot? It cannot make itself into one. The potter has to make the pot with clay. If clay has to be made into a pot, a potter is also required. He is the Nimitta, cause.
The Nimitta or omen mentioned in the Jyotisha Shastra or astrology is different. The view of the Nyaaya Vaishesika doctrine is that, using the atoms as Upaadaana, Ishvara as the Nimitta Kaarana has created the world.
To convert mud into a pot, it is absolutely necessary to have a potter. If he were not available, the pot can never be created. This is known as Aarambha Vaada or Asat Kaarya Vaada. Sat is what is existing. Asat is non-existing. In mere mud, there is no pot. The non-existent pot came into existence out of it. It is said that, likewise, Ishvara with the help of atoms which do not contain the world, had created the world. This is the theory which Nyaaya posits.
According to the Saankhyas, as I said earlier, God is non-existent. According to them, nature or Prakriti threw up the world from itself. This is not to be regarded as the same as the view of the modern atheists. That is because Saankhyas recognize the attributeless (Nirguna) Brahman or the Purusha which is total knowledge (Jnaana Swaroopi). They attribute the orderly behavior of the insentient Prakriti, in this world as due to the influence or Saannidhya or proximity of the Purusha. The nearness is responsible for ensuring creation and orderliness. The Purusha as such does not indulge in any activity. Because of the rays of the sun, water evaporates, plants grow and clothes dry. These are due to exposure to the influence of the sun. The sun obviously has no plans or desire to dry the pond or make a particular plant to grow. When we keep our hand in ice-cold water, the fingers become numb. On that basis can we conclude that it was the intention of ice-cold water to benumb fingers? Likewise, although the Purusha does not at all indulge in the act of creation, Prakriti derives its power, under the influence of Purusha, to create something out of itself. Ishvara does not interfere in any way as Nimitta Kaarana. Prakriti thus manifests itself as creation. This is the doctrine of the Saankhyas. This is also called Parinaama Vaada – theory of transformation.
In contrast to the Asat Kaarya Vaada of the Naiyaayikas, the Saankhyas project the Sat Kaarya Vaada. The Asat Kaarya Vaadis say that the pot, which does not exist in the Upaadana Kaarana, which is the mud, is brough forth into existence by the Nimitta Kaarana, the potter. The Sat Kaarya Vaadis, the Saankhyas, argue thus: the pot was involved in the mud ab initio. The miller grinds the oil seed which contains oil to produce oil. Likewise, the pot which is already immanent in the mud is made to appear as pot through effort. The pot can result only by using the mud. It cannot be made from oil seeds, or conversely oil cannot be extracted from mud. The pot contains nothing but mud atoms. If their arrangement is manipulated, the pot results.
Our Acharya, Shankara Bhagavadpada, however, says: ‘Neither the Aarambha Vaada nor the Parinaama Vaada is logical. Brahman, with the aid of Maaya, has assumed the garb of creation. There is no mud different from or apart from the Cosmic potter. Thus Aarambha Vaada can have no validity. To think that the Paramaatma created the world by Parinaama – transformation – like milk into curds – is also not correct. Because, after such transformation, there can be only curd and no milk. So it would be absurd to say that the Paramaatma lost his identity after transforming himself into creation. Therefore, it is not also Parinaama. He remains Himself as pure knowledge or Jnaana on one side, and presents the other side as Jiva and Jagat. All this is the appearance of the one and only Sat – manifestation – play-acting. If a man plays a role in a drama, does he really lose his original identity? So is creation. Even with all its myriad manifestations, the Sat remains unaffected by itself. This was Shankara’s bold and sweeping assertion. It is called Vivarta Vaada.
A rope giving the illusion of a snake is Vivarta. The rope which is the Upaadana Kaarana has not been converted by another Nimitta Kaarana into a snake. Thus it is not Aarambha Vaada. The rope has not been transformed into a snake. The rope remains as rope. But, due to our lack of true knowledge (perception), the rope looks like a snake. Likewise, due to Avidya – lack of true knowledge – the Brahman appears to us to be the world, creation and individuals comprised therein.
To realize the truth propounded by the Acharya various devices of analytical enquiry (Vichaara Yukti) are detailed by Nyaaya Shastra. The true nature and significance of matter. Padaartha is to be understood by using these analytical methods. From here, one attains dispassion or vairaagya. From here one goes to a region called “Apavarga”, where there is no happiness or sorrow. Here stops the Nyaaya-Vaisheshika doctrines.
According to Dvaita or the Dualistic Siddhaanta too, one can go no further. Advaita, which postulates one comprehensive ‘sat’ by which we also become It leads to full and total Moksha or release from the cycle of births and deaths.
But, Nyaaya has the merit of inducting us to go to a better world called ‘Apavarga’ instead of being content with life as we find it in this world.
This Shastra has another claim to distinction. It has projected all conceivable types of arguments and devices (Yukti) is negating the doctrines of the Buddhists, Saankhyas, and Charvakas and proving the existence of Ishvara as the creator of this world.
Harih Harah!!
स्वाध्याम मे सहजता वास्ते – गूगल ट्रान्सलेटर केर सहयोग सँ ‘हिन्दी अनुवाद’ आ तदोपरान्त ‘मैथिली अनुवाद’ राखि रहल छीः
शंकराचार्य “चंद्रशेखरेंद्र सरस्वती” द्वारा लिखी गई एक और अच्छी रचना पढ़ें
जिस कारण से यह संसार बना
कारण दो प्रकार के होते हैं: निमित्त और उपादान । यदि मिट्टी का घड़ा है, तो उसे बनाने के लिए मिट्टी नाम की कोई चीज़ होनी चाहिए । मिट्टी उपादान है – घड़े का कारण । लेकिन मिट्टी घड़ा कैसे बनती है ? वह खुद को घड़ा नहीं बना सकती । कुम्हार को मिट्टी से घड़ा बनाना पड़ता है । यदि मिट्टी से घड़ा बनाना है, तो कुम्हार की भी आवश्यकता होती है । वह निमित्त, कारण है ।
ज्योतिष शास्त्र में वर्णित निमित्त अलग है । न्याय वैशेषिक सिद्धांत का मत है कि परमाणुओं को उपादान के रूप में उपयोग करके, निमित्त कारण के रूप में ईश्वर ने संसार की रचना की है ।
मिट्टी को घड़ा बनाने के लिए कुम्हार का होना नितांत आवश्यक है । यदि वह उपलब्ध न हो, तो घड़ा कभी नहीं बन सकता । इसे आरंभ वाद या असत् कार्य वाद कहते हैं । सत् वह है जो विद्यमान है । असत् अस्तित्वहीन है । मिट्टी में कोई घड़ा नहीं है । उसमें से अस्तित्वहीन घड़ा अस्तित्व में आया । कहा जाता है कि इसी प्रकार ईश्वर ने उन परमाणुओं की सहायता से, जिनमें जगत् नहीं है, जगत् की रचना की । न्याय में यही सिद्धांत प्रतिपादित है । सांख्यों के अनुसार, जैसा कि मैंने पहले कहा, ईश्वर अस्तित्वहीन है । उनके अनुसार प्रकृति ने अपने आप से जगत् की रचना की है । इसे आधुनिक नास्तिकों के दृष्टिकोण के समान नहीं माना जाना चाहिए । ऐसा इसलिए है क्योंकि सांख्य निर्गुण ब्रह्म या पुरुष को मानते हैं जो पूर्ण ज्ञान (ज्ञान स्वरूपी) है । वे इस जगत् में जड़ प्रकृति के व्यवस्थित व्यवहार को पुरुष के प्रभाव या सानिध्य या समीपता के कारण मानते हैं । समीपता ही सृष्टि और सुव्यवस्था को सुनिश्चित करने के लिए उत्तरदायी है । पुरुष किसी भी क्रियाकलाप में लिप्त नहीं होता । सूर्य की किरणों के कारण जल वाष्पित होता है, पौधे उगते हैं और कपड़े सूखते हैं । ये सब सूर्य के प्रभाव के कारण होता है । सूर्य के पास तालाब को सुखाने या किसी विशेष पौधे को उगाने की कोई योजना या इच्छा नहीं होती । जब हम अपना हाथ बर्फ के ठंडे पानी में रखते हैं, तो उंगलियां सुन्न हो जाती हैं । इस आधार पर क्या हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि बर्फ के ठंडे पानी का उद्देश्य उंगलियों को सुन्न करना था ? इसी तरह, यद्यपि पुरुष सृजन के कार्य में बिल्कुल भी लिप्त नहीं होता, फिर भी प्रकृति पुरुष के प्रभाव में, अपने आप से कुछ बनाने की शक्ति प्राप्त करती है । ईश्वर निमित्त कारण के रूप में किसी भी तरह से हस्तक्षेप नहीं करता । इस प्रकार प्रकृति स्वयं को सृजन के रूप में प्रकट करती है । यह सांख्यों का सिद्धांत है । इसे परिणाम वाद भी कहा जाता है – परिवर्तन का सिद्धांत ।
नैयायिकों के असत् कार्य वाद के विपरीत, सांख्य सत् कार्य वाद को प्रस्तुत करते हैं । असत् कार्य वादी कहते हैं कि जो घड़ा उपादान कारण में नहीं होता, अर्थात मिट्टी, वह निमित्त कारण, अर्थात कुम्हार द्वारा अस्तित्व में लाया जाता है । सत कार्य वादी, सांख्य, इस प्रकार तर्क देते हैं: घड़ा शुरू से ही मिट्टी में शामिल था । चक्कीवाला तेल के बीज को पीसता है जिसमें तेल होता है, जिससे तेल बनता है । इसी प्रकार, जो घड़ा पहले से ही मिट्टी में मौजूद है, उसे प्रयास के माध्यम से घड़ा बनाया जाता है । मिट्टी का उपयोग करके ही घड़ा बनाया जा सकता है । इसे तिलहनों से नहीं बनाया जा सकता है, या इसके विपरीत मिट्टी से तेल नहीं निकाला जा सकता है । घड़े में मिट्टी के परमाणुओं के अलावा कुछ भी नहीं होता है । यदि उनकी व्यवस्था में हेरफेर किया जाता है, तो घड़ा बन जाता है ।
हमारे आचार्य शंकर भगवद्पाद कहते हैं: ‘न तो आरंभ वाद और न ही परिणाम वाद तर्कसंगत है । ब्रह्म ने माया की सहायता से सृष्टि का वेश धारण किया है । ब्रह्मांडीय कुम्हार से अलग या उससे अलग कोई मिट्टी नहीं है । इस प्रकार आरंभ वाद की कोई वैधता नहीं हो सकती । यह सोचना कि परमात्मा ने दूध को दही में बदलने की तरह परिणाम द्वारा संसार की रचना की, यह भी सही नहीं है । क्योंकि, ऐसे परिवर्तन के बाद, केवल दही हो सकता है, दूध नहीं । इसलिए यह कहना बेतुका होगा कि परमात्मा ने खुद को सृष्टि में रूपांतरित करने के बाद अपनी पहचान खो दी । इसलिए, यह भी परिणाम नहीं है । वह एक तरफ शुद्ध ज्ञान के रूप में रहता है, और दूसरी तरफ जीव और जगत के रूप में प्रस्तुत करता है । यह सब एक और केवल सत् का अभिव्यक्ति है – आविर्भाव – नाटक है । यदि कोई व्यक्ति नाटक में कोई भूमिका निभाता है, तो क्या वह वास्तव में अपनी मूल पहचान खो देता है ? सृष्टि भी ऐसी ही है । अपनी असंख्य अभिव्यक्तियों के साथ भी, सत् स्वयं से अप्रभावित रहता है । यह शंकर का साहसिक और व्यापक कथन था । इसे विवर्त वाद कहते हैं ।
सांप का भ्रम पैदा करने वाली रस्सी विवर्त है । रस्सी जो उपादान कारण है, उसे किसी अन्य निमित्त कारण द्वारा सांप में नहीं बदला गया है । इस प्रकार यह आरंभवाद नहीं है । रस्सी साँप में नहीं बदली गई है । रस्सी रस्सी ही रहती है । लेकिन, हमारे सच्चे ज्ञान (बोध) के अभाव के कारण, रस्सी साँप जैसी दिखती है । इसी प्रकार, अविद्या – सच्चे ज्ञान के अभाव के कारण – ब्रह्म हमें जगत, सृष्टि और उसमें समाहित व्यक्ति प्रतीत होता है ।
आचार्य द्वारा प्रतिपादित सत्य को समझने के लिए न्याय शास्त्र द्वारा विश्लेषणात्मक जांच (विचार युक्ति) के विभिन्न उपकरणों का विस्तृत विवरण दिया गया है । पदार्थ की वास्तविक प्रकृति और महत्व, इन विश्लेषणात्मक तरीकों का उपयोग करके पदार्थ को समझा जाना चाहिए । यहाँ से, व्यक्ति वैराग्य प्राप्त करता है । यहाँ से व्यक्ति “अपवर्ग” नामक क्षेत्र में जाता है, जहाँ न तो सुख है और न ही दुःख । यहाँ न्याय-वैशेषिक सिद्धांत समाप्त हो जाते हैं ।
द्वैत या द्वैतवादी सिद्धांत के अनुसार भी कोई इससे आगे नहीं जा सकता । अद्वैत, जो एक व्यापक ‘सत्’ की परिकल्पना करता है जिसके द्वारा हम भी पूर्ण और समग्र मोक्ष या जन्म और मृत्यु के चक्र से मुक्ति प्राप्त करते हैं ।
लेकिन, न्याय में हमें इस दुनिया में जीवन से संतुष्ट होने के बजाय ‘अपवर्ग’ नामक बेहतर दुनिया में जाने के लिए प्रेरित करने का गुण है ।
इस शास्त्र में एक और विशिष्टता का दावा है । इसमें सभी प्रकार के तर्क और युक्ति प्रस्तुत की गई है, जो बौद्धों, सांख्यों और चार्वाकों के सिद्धांतों का खंडन करती है तथा ईश्वर को इस संसार का रचयिता सिद्ध करती है ।
हरिः हरः!!
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मैथिली अनुवाद
शंकराचार्य “चंद्रशेखरेंद्र सरस्वती” द्वारा लिखल गेल एक आर नीक रचना पढ़ी
जाहि कारण सँ ई संसार बनल
कारण दुइ प्रकारक होइत छैक: निमित्त आ उपादान । जँ माटिक घैला छैक, त ओकरा बनेबाक लेल माटि नामक कोनो चीज हेबाक चाही । माटि उपादान थिक – घैलाक कारण । लेकिन माटिक घैला केना बनैत छैक ? ओ अपने आप घैला नहि बनि सकैत अछि । कुम्हार केँ माटि सँ घैला बनबय पड़ैछ । यदि माटि सँ घैला बनेबाक अछि त कुम्हारक सेहो आवश्यकता पड़ैत छैक । ओ निमित्त, कारण छी ।
ज्योतिष शास्त्र मे वर्णित निमित्त अलग अछि । न्याय वैशेषिक सिद्धांतक मत अछि जे परमाणुक उपादान रूप मे उपयोग कयकें, निमित्त कारण रूप मे ईश्वर द्वारा संसारक रचना भेल अछि ।
माटिक घैला बनेबाक लेल कुम्हारक होयब नितांत आवश्यक छैक । यदि ओ उपलब्ध नहि होयत, त घैला कहियो नहि बनि सकैछ । एकरा आरम्भ वाद या असत् कार्य वाद कहल जाइछ । सत् ओ भेल जे विद्यमान हो । असत् अस्तित्वहीन अछि । माटि मे कोनो घैला नहि छैक । ओहि मे सँ अस्तित्वहीन घैला अस्तित्व मे आयल । कहल जाइत छैक जे एहि तरहें ईश्वर द्वारा ओहि परमाणु सभक सहायता सँ, जाहिमे जगत् नहि अछि, जगत् केर रचना कयल गेल । न्याय मे यैह सिद्धांत प्रतिपादित अछि ।
सांख्यक मुताबिक, जेना कि हम पहिने कहलहुँ, ईश्वर अस्तित्वहीन छथि । ओकर अनुसार प्रकृति अपने आप सँ जगत् केर रचना कयलक अछि । एकरा आधुनिक नास्तिक लोकनिक दृष्टिकोणक समान नहि मानल जेबाक चाही । एना एहि लेल अछि कियैक तँ सांख्य निर्गुण ब्रह्म या पुरुष केँ मानैत अछि जे पूर्ण ज्ञान (ज्ञान स्वरूपी) अछि । ओ एहि जगत् मे जड़ प्रकृतिक व्यवस्थित व्यवहार केँ पुरुष केर प्रभाव या सानिध्य या समीपताक कारण मानैत अछि । समीपते सृष्टि आर सुव्यवस्था केँ सुनिश्चित करबाक लेल उत्तरदायी अछि । पुरुष कोनो क्रियाकलाप मे लिप्त नहि होइत छथि । सूर्यक किरण केर कारण जल वाष्पित होइत अछि, गाछ सब उगैत-बढ़ैत अछि आर कपड़ा सुखाइत अछि । ई सब सूर्यक प्रभावक कारण होइत अछि । सूर्यक पास पोखरि केँ सुखेबाक या कोनो विशेष गाछ केँ उगेबाक-बढ़ेबाक कोनो योजना अथवा इच्छा नहि होइत छन्हि । जखन हम सब अपन हाथ बर्फक ठंढा पानि मे रखैत छी, त आंगुर सब सुन्न भ’ जाइत अछि । एहि आधार पर कि हम सब ई निष्कर्ष निकालि सकैत छी जे बर्फक ठंढा पानिक उद्देश्य आंगुर केँ सुन्न करब छल ? एहि तरहें, यद्यपि पुरुष सृजनक कार्य मे बिल्कुले लिप्त नहि होइत छथि, तैयो प्रकृति पुरुष केर प्रभाव मे, अपने आप सँ किछु बनेबाक शक्ति प्राप्त करैत अछि । ईश्वर निमित्त कारण केर रूप मे कोनो तरह सँ हस्तक्षेप नहि करैत छथि । एहि प्रकारे प्रकृति स्वयं केँ सृजनक रूप मे प्रकट करैत अछि । यैह सांख्यक सिद्धांत थिक । एकरा परिणाम वाद सेहो कहल जाइत छैक - परिवर्तन केर सिद्धांत ।
नैयायिक लोकनिक असत् कार्य वादक विपरीत, सांख्य सत् कार्य वाद केँ प्रस्तुत करैत अछि । असत् कार्य वादी कहैत छथि जे घैलक उपादान कारण मे नहि होइत छैक, अर्थात् मिट्टी, ओ निमित्त कारण, अर्थात् कुम्हार द्वारा अस्तित्व मे आनल जाइत अछि । सत कार्य वादी, सांख्य, एहि प्रकारक तर्क दैत छथि: घैल पहिनहिं सँ माटि मे समाहित छल । चक्कीवल तेलक बिया केँ पिसैत अछि जाहि मे तेल रहैत छैक, जाहि सँ तेल बनैत अछि । तहिना, जे घैला पहिनहिं सँ माटि मे मौजूद रहैछ, ओहि सँ प्रयासक माध्यम सँ घैला बनायल जाइछ । माटिक उपयोग कइये केँ घैला बनायल जा सकैत अछि । एकरा तेलहन सँ नहि बनायल जा सकैछ, या एकर विपरीत माटि सँ तेल नहि निकालल जा सकैछ । घैला मे माटिक परमाणुक अलावा आर किछु नहि रहैत छैक । यदि ओकर व्यवस्था मे हेरफेर कयल जाइछ, त घैला बनि जाइत अछि ।
अपन आचार्य शंकर भगवद्पाद कहैत छथि: ‘नहि त आरंभ वाद आ नहिये परिणाम वाद तर्कसंगत अछि । ब्रह्म द्वारा मायाक सहायता सँ सृष्टिक वेश धारण कयल जाइछ । ब्रह्मांडीय कुम्हार सँ अलग या हुनका सँ अलग कोनो माटि नहि अछि । एहि प्रकारे आरंभ वादक कोनो वैधता नहि भ’ सकैछ । ई सोचब जे परमात्मा दूध केँ दही मे बदलि देबाक जेकाँ परिणाम द्वारा संसारक रचना कयलनि, इहो सही नहि अछि । कियैक तँ, एहेन परिवर्तनक बाद, केवल दही टा भ’ सकैत छैक, दूध नहि । एहि लेल ई कहब बेतुका होयत जे परमात्मा स्वयं केँ सृष्टि मे रूपांतरित कयलाक बाद अपन पहिचान हरा देलनि । तेँ, इहो परिणाम नहि छैक । ओ एक तरफ शुद्ध ज्ञानक रूप मे रहैत छथि, आ दोसर तरफ जीव तथा जगत रूप मे प्रस्तुत करैत छथि । ई सब एक आ केवल सत् केर अभिव्यक्ति छी – आविर्भाव – नाटक छी । यदि कियो व्यक्ति नाटक मे कोनो भूमिका निभबैछ, त कि ओ वास्तव मे अपन मूल पहिचान हरा दैत अछि? सृष्टि सेहो एहने अछि । अपन असंख्य अभिव्यक्ति सभक संगहि, सत् स्वयं सँ अप्रभावित रहैत अछि । यैह शंकर केर साहसिक व व्यापक कथन छल । एकरा विवर्त वाद कहल जाइछ ।
सांपक भ्रम पैदा करयवाली रस्सी विवर्त छी । रस्सी जे उपादान कारण थिक, ओकरा कोनो अन्य निमित्त कारण द्वारा सांप मे नहि बदलल गेल अछि । एहि प्रकारे ई आरंभवाद नहि थिक । रस्सी साँप मे नहि बदलि गेल अछि । रस्सी रस्सिये रहैत अछि । (रस्सीक सांप होयब केवल भ्रम अछि ।) लेकिन, अपन सच्चा ज्ञान (बोध) केर अभावक कारण, रस्सी साँप जेहेन देखाइत अछि । एहि प्रकारे, अविद्या – सच्चा ज्ञानक अभाव केर कारण – ब्रह्म हमरा सब केँ जगत, सृष्टि आ ओहि मे समाहित व्यक्ति प्रतीत होइत छथि ।
आचार्य द्वारा प्रतिपादित सत्य केँ बुझबाक लेल न्याय शास्त्र द्वारा विश्लेषणात्मक जांच (विचार युक्ति) केर विभिन्न उपकरण सभक विस्तृत विवरण देल गेल अछि । पदार्थ केर वास्तविक प्रकृति आ महत्व, एहि विश्लेषणात्मक तरीका सभक उपयोग कयकें पदार्थ केँ बुझल जेबाक चाही । एतय सँ, व्यक्ति वैराग्य प्राप्त करैत अछि । एतहि सँ व्यक्ति “अपवर्ग” नामक क्षेत्र मे जाइत अछि, जेतय नहि त सुख अछि आ नहिये दुःख अछि । एतय न्याय-वैशेषिक सिद्धांत समाप्त भ’ जाइत अछि ।
द्वैत या द्वैतवादी सिद्धांतक अनुसार सेहो कियो एहि आगाँ नहि जा सकैछ । अद्वैत, जे एकटा व्यापक ‘सत्’ केर परिकल्पना करैछ जेकरा द्वारा हम सब सेहो पूर्ण आ समग्र मोक्ष या जन्म और मृत्युक चक्र सँ मुक्ति प्राप्त करैत छी ।
लेकिन, न्याय मे हमरा सब केँ एहि दुनिया मे जीवन सँ सन्तुष्ट हेबाक बजाय ‘अपवर्ग’ नामक बेहतर दुनिया मे जेबाक लेल प्रेरित करबाक गुण छैक ।
एहि शास्त्र मे एकटा आर विशिष्टताक दावा छैक । एहि सब तरहक तर्क आ युक्ति सब प्रस्तुत कयल गेल अछि, जे बौद्ध, सांख्य आ चार्वाकक सिद्धान्त सभक खंडन करैत अछि तथा ईश्वर केँ एहि संसारक रचयिता सिद्ध करैत अछि ।
हरिः हरः!!
