नेपाल, संघीयता, मधेश, मिथिला और नौटंकी विद्वान तथा ‘कचैल समाजशास्त्र’

प्रवीण: भरतजी! आपका बहुत-बहुत आभार। एक बढियां स्रोत उपलब्ध कराये जिसे पढने से मैं कृत्-कृत्य हो रहा हूँ।

प्रवीण: यही न बात है। जब पूछा गया है मिथिला के बारे में और जबाब दिया गया है तीरभुक्ति के बारे में तो क्या वो ऋषि-ज्ञानी हम जितने तर्कवान की तरह थे जो इतनी बड़ी वार्तालाप को जारी रख सके?

भरत:

प्रवीण:

प्रवीण: मैं पढ ही रहा हूँ… परन्तु आपके द्वारा रखे गये सन्दर्भों को समझते हुए पढ रहा हूँ, वार्ता भी जारी है। ठीक वैसे ही जैसे पराशर आप और मैत्रेयी मैं।

आप गौर कीजिये:

अब गौर कीजिये,

श्लोक ३७ से ४३ तक गंगा से हिमालय के बीच कुल पन्द्रह नदियों से युक्त परमपवित्र ‘तीरभुक्ति (तिरहुत)’ का जिक्र करते हुए पूर्ण स्वरूप का वर्णन ऋषि पराशर जी ने मुमुक्षु मैत्रेयी के लिये किया है। और, निष्कर्ष पंक्तिके तौर पर श्लोक ४४ में क्याकहते हैं, सुन्दरता देखिये:

मिथिला नामनगरी, तत्रास्तेलोके विश्रुता।
पञ्चभि: कारणै:पुण्या, या विख्याता जगत्रये॥१४-४४॥

यानि ‘गंगानदी से लेकर हिमालय वन तक विस्तृत सीमा है॥४३॥’ के तुरन्त बाद उन्होंने जोड़ा है:

“मिथिलानाम की नगरी में रहनेवाले लोग विख्यात हैं और पाँच कारणों से पुण्यवती हैं जो तीनों भुवन में विख्यात है॥१४-४४॥”

फिर आगे निमि वंश की व्याख्या करते हुए वो कहे हैं कि उन्होंने जहाँ तपस्या की उसे ‘तपोवन’ से ख्याति मिली। यात्रियों ने उसे तपोवन सुवर्ण कानन से ख्याति दी। फिर वही नगरी मिथिला नाम से निर्माण की गयी और वहाँ पर मिथि उत्पन्न हुए। इसीलिये मिथिला नाम पड़ा।

अब जरा सोचिये, यह तपोवन की स्थिति क्या रही? तीरभुक्ति अन्तर्गत किसी एक स्थान की ही रही होगी। आपके तर्कों के हिसाब से देखा जाय तो वही एक ‘स्थान’ केवल मिथिला है। बाकी सारा तिरहुत है। ठीक है ना हमारी समझ?

भरत: हाहाहा! आप पहले पूरा पढिये फिर मैं आपको और भी लौजिकल बातें बताता हूँ जिससे ये सिद्ध होता है कि मिथिला केवल एक नगर है तीरभुक्ति की।

प्रवीण: भाई, भरत! कितना प्यारा नाम भी है… तब तो मिथिला के प्रति ये दीवानगी है कि खोज-खोजकर पढ रहे हैं। लेकिन समझ को यूँ संकुचित करेंगे तो फिर नाम का महिमा कहीं छोटा पड़ जायेगा। आप सिलसिलेवार हर बात को समझिये। विद्वता का सही शिक्षा आज न मिल जाये तो प्रवीणमा के नाम से बीरगंज में कुकूर पोसिये महाराज! और, पढते-पढते हम लिख भी रहे हैं सो समझ में आ रहल बा नू… ईहे सृजनकर्म कहात हय… ईहे फिर मैथिल के खाता से युनीकोड में सर्च मे जेकरा-तेकरा देखाई भैया। तब नु हमार मिथिला सनातन बा!!

भरत साह: हिहि… विदेह और तीरभुक्ति अविवादित शब्द हैं…. मिथिला में विवाद बहुत पहले से है, ये आपलोग जबतक नहीं मानेंगे तब तक झगड़ा होता रहेगा… तीरभुक्ति के साथ कभी नगर नहीं इस्तेमाल होता, विदेह के साथ भी विरलया ही नगर शब्द का इस्तेमाल होता है, लेकिन मिथिला के साथ हमेशा होता है।

अब फिर आगे बढते हैं –

उसी ‘तपोवन’ अर्थात् तपोवन सुवर्ण कानन जिसे ‘मिथिला’ नाम से निर्माण की गयी और वहाँ मिथि उत्पन्न हुए… जिसका नाम मिथिला पड़ा… वहाँ देखिये कि आगे क्या होता है। 🙂

पराशरजी कहते जा रहे हैं…..

यह देवरात की तपोभूमि शंकर को प्रसन्न करनेवाली है, जहाँपर रत्नरूप धनुष पाया गया (यानि कि धनुषा – जहाँ पुरातात्विक अवशेष भी मिले हैं, सही है न?) – तथा जो तपोभूमि उस धनुष से सुशोभित हुई॥४८॥ फिर सीरध्वज नाम का राजा सोना के हल से जोतने पर पृथ्वी से लड़की पाई इसलिये वह भूमि अर्थकरी हुई॥४९॥ (आज जिसे पुनौराधाम कहा जाता है जो भारतीय मिथिला की सीतामढी जिलान्तर्गत पड़ता है। भारत सरकार शीघ्र ही जानकी मन्दिर बनायेगी, अयोध्या में प्रस्तावित राम जन्मभूमि की तरह।) 🙂 पुत्रार्थ स्वयम्वर में धनुष-यज्ञ पहले किये; जहाँपर श्रीराम के अद्भुत कर्म से धनुष तोड़ा गया॥५०॥ (और इसका विस्तार आदिकवि वाल्मीकि जिसकी चर्चा स्वयं पराशर ने भी आगे किये हैं मिथिला माहात्म्य वर्णन में, जिसपर आज आपने मिथिला को नगर साबित करने का दावा किया है, उन्होंने स्वलिखित रामायण में की है जिसमें मिथिला के बारे सविस्तार चर्चा है। यानि पराशर ऋषि के प्रिन्सीपल साहेब वाल्मीकि थे मान सकते हैं नू?) 😉

पराशरजी कहते जा रहे हैं… श्लोक ५० से आगे…. ५१वाँ से…. 🙂

“… इसलिये विशेषकर ब्रह्मादि देवता यत्नपूर्वक आराधना करते हैं, निवास करते हैं और तर जाते हैं॥५१॥”

यहाँ फिर गौर कीजिये आप, आपके हिसाब से यह केवल एक तपोवन है, जो मिथिला है, उपरोक्त कथित देवता केवल वहीं पार्टिकुलर भूमि में आते हैं, आराधना करते हैं, निवास करते हैं और तर जाते हैं। है कि नहीं?

पराशरजी अब क्या कह रहे हैं भरत भाई, जरा गम्भीरता से देखिये:

“मिथिला और तिरहुति सीता का निमिकानन है और ज्ञान का क्षेत्र है, कृपा का पीठ है और स्वर्णलाङ्गल पद्धति है॥५२॥ जानकी की जन्मभूमि मिथिला निष्पापा और निरपेक्षा है। यह राम को आनन्द देनेवाली और संसार को भी आनन्द देनेवाली तथा मंगलदायिनी है॥५३॥”

अब बताइये कि यहाँ मिथिला और तिरहुति को एक जैसा विशेषण देना और उसका विवरण एक ही साथ रख देना… यह क्या बतलाता है? मिथिला और तिरहुति दो अलग है तो सीता का निमिकानन और ज्ञान का क्षेत्र दो अलग-अलग प्रदेश को कह रहा है, जानकी की जन्मभूमि मिथिला ही को केवल निष्पापा और निरपेक्षा कहकर बाकी तिरहुति को वह सारी प्रिविलेज्ड नहीं दे रहे हैं पराशर ऋषि… और आगे ‘यह’ राम को आनन्द देनेवाली… संसार को आनन्द देनेवाली तथा मंगलदायिनी भी केवल ‘मिथिला’ जो आपकी समझ से तिरहुति से अलग है – उसी को केवल यह प्रिविलेज मिला। यही न?

श्लोक ५४ से ५७ में भी ‘द्वादशनाम’ को पढना-सुनना रघुकुलतिलक श्रीरामजी को पाने से तुलना करते हुए ‘भुक्ति-मुक्ति’ यानि भोग और मोक्ष दोनों पाने में ‘मिथिला’ ही सहायक है। उसको प्रयाग आदि से तुलना करते हुए और भी स्पष्ट तरीके से पराशर जी ने हितकर कहा है।

यहाँ पर आपके तर्कों से देखा जाय तो तिरहुति का बाकी क्षेत्र गया तेल लेने – उसका तो कोई महत्ता ही नहीं रहा। क्यों?

स्पष्टत: इस श्लोक को पढें तो –

इयं सर्व्वप्रकारेण रामतुष्टिकरी ध्रुवम्।
यथा साकेत नगरी जगत: कारण स्फुष्टम्॥५६॥

“सभी तरह यह मिथिला राम को निश्चय प्रसन्न करनेवाली है, जैसा कि साकेत नगरी संसार का कारण स्पष्ट है॥५६॥”

तो… तिरहुत का बाकी जगह जीरो-मूल्य का और मिथिलानगरी यानि तपोवन जिसे आपने कई बार पहले ‘जनकपुर या जनकपुर के आसपास’ आदि कहकर लोगों को बरगलाने से नहीं चूके हैं, केवल वहीं मात्र भुक्ति-मुक्ति का स्थान देख रहे हैं और बाकी को ‘मध्य-मधेश’, यही न?