स्मृति आ ओकर सहायक ग्रंथ
(उपांग: धर्मशास्त्र, चंद्रशेखरेंद्र सरस्वती द्वारा, जारी….)
मनु, पराशर, याज्ञवल्क्य, गौतम, हरित, यम, विष्णु, शंक, लिखित, बृहस्पति, दक्ष, अंगिरस, प्राचेतस, संवर्त, आसन, अत्रि, आपस्तम्ब, शततप – ई १८ महर्षि सब अपन अलौकिक शक्ति सँ समस्त वेदक विषयवस्तु केँ ग्रहण कयलनि तथा हमरा सब केँ धर्मशास्त्र केर रूप मे ओकर संकलन प्रदान कयलनि । एकरा संकलित करनिहार ऋषि लोकनिक नाम पर मनु स्मृति, पराशर स्मृति, याज्ञवल्क्य स्मृति आदि कहल जाइत अछि । एकर अध्ययने पर्याप्त अछि – हम सब कर्म (अनुष्ठान) आ धर्म केँ जानि सकैत छी ।
१८ स्मृतिक अतिरिक्त, १८ पूरक ग्रंथ सेहो अछि जेकरा “उप स्मृति” कहल जाइत अछि ।
श्रीमद्भगवद्गीता केँ सेहो स्मृति मानल जायब प्रथागत अछि, हालाँकि एकर विषयवस्तु वेद सँ सीधा उद्धृत् नहि अछि । चूँकि ई हमरा लोकनिक आस्थाक समर्थन मे एक गोट प्रमाण थिक, ताहि सँ एकरा स्मृति केर दर्जा प्राप्त अछि ।
चूँकि एहेन अनेकों स्मृति सब अछि, ताहि सँ ई सम्भव अछि जे एकटा मे जे भेटत से दोसर मे नहि भेटत । किछु मामिला मे ओहि सब बीच थोड़ेक अन्तर सेहो भ’ सकैत अछि । ताहि लेल किछु छोट-मोट सन्देह एखनहुँ धरि बनले अछि । एहेन सन्देह सब केँ दूर करबाक लेल धर्मशास्त्र निर्देश नामक किछु ग्रन्थ सब अछि ।
किछु स्मृति सब किछुए मामला पर रुकि जाइत अछि; ओहि मे सम्पूर्ण निर्देश नहि रहैछ । किछु मे सन्ध्या वन्दनाक विधान नहि अछि, मानू ‘अनिवार्य’ बात सब केँ दोहरेनाय अनावश्यक या निरर्थक होयत, आर ई पारम्परिक रूप सँ एक पीढ़ी सँ दोसर पीढ़ी केँ हस्तान्तरित होइत रहैत अछि । गोटेक मे श्राद्धक निर्देश नहि अछि, गोटेक मे ‘शौच’ या स्वच्छताक निर्देश नहि अछि । “एना खाउ आ एना साँस लिय'” – ई आवश्यक रूप सँ लिखित निर्देश सभक रूप मे नहि अछि । स्मृति सभक रचयिता लोकनि संभवतः एहि प्रकारे एहि चूक सबकेँ मानने हेताह ।
“निबन्धन ग्रन्थ” मे ओ सब किछु समाहित अछि जे कहल जेबाक चाही, किछुओ छोड़ने बिना, ई मानिकय जे ओ बात एतेक परिचित अछि जे ओकरा दोहरायल नहि जा सकैछ । जखन स्मृति सब मे थोड़-बहुत अन्तर होइत छैक, त ई ‘निबन्धन’ सामंजस्य या संश्लेषण करैत अछि तथा स्पष्ट रूप सँ आवश्यकताक पुष्टि करैत अछि ।
ये निबन्धन उन महापुरुषों के परिश्रम का परिणाम हैं जिन्होंने सभी स्मृतियों का अध्ययन किया, भिन्नताओं का समाधान किया और बिना किसी संदेह के निष्कर्ष निकाले ।
इस प्रकार, हमारे देश में, प्रत्येक क्षेत्र एक विशिष्ट निबन्धन ग्रन्थ का अनुसरण करता है । महाराष्ट्रवासी काशीनाथ उपाध्याय द्वारा रचित निबन्धन ग्रन्थ का अनुसरण करते हैं, जिसे ‘धर्म सिंधु’ कहा जाता है । मिताक्षरा याज्ञवल्क्य स्मृति पर एक भाष्य है । जब हिंदू विधि पर संदेह उत्पन्न होता है, तो इसे न्यायालयों में एक प्रमाण के रूप में स्वीकार किया जाता है । न्यायालयों ने इसे विधान के समान दर्जा दिया है । दक्षिण के लोग वैद्यनाथ दीक्षित द्वारा रचित ‘वैद्यनाथ दीक्षितयम’ नामक ग्रंथ का अनुसरण करते हैं । गृहस्थों के लिए यह अत्यंत महत्वपूर्ण है । संन्यासी ‘विश्वेश्वर संहिता’ नामक ग्रंथ से सीखते हैं कि उन्हें क्या करना चाहिए और क्या नहीं । तमिलनाडु में, धर्मशास्त्र ‘वैद्यनाथ दीक्षितयम’ का पर्याय है । धर्मशास्त्र को पढ़ने और समझने के लिए भाषा में थोड़ी सी दक्षता ही पर्याप्त होगी । यह वेदों की तरह नहीं है जहाँ अध्ययन करने या रटने के बाद भी अर्थ स्पष्ट नहीं हो पाता । वैद्यनाथ दीक्षितयम का अनुवाद भी अच्छी तरह से किया गया है ।
वेदों को, जो श्रुतियाँ हैं, और व्याख्यात्मक सूत्र जो पहले से ही कल्प सूत्र, धर्म सूत्र, श्रौत-गृह्य सूत्र और स्मृतियों के रूप में विद्यमान थे, और बाद में प्रकट हुए अनेक निबन्धन गणों को, सभी के लिए स्वीकार करवाना कोई आसान काम नहीं है । यही कारण है कि दीक्षितयम एक प्रामाणिक ग्रंथ (प्रमाण ग्रंथ) का स्थान प्राप्त किया है, वह इसलिए क्योंकि दीक्षित पूर्णतः निष्पक्ष रहे हैं और उन्होंने शब्दों के अर्थ निर्धारण के लिए मीमांसा में वर्णित पद्धति को व्यापक दृष्टिकोण से अपनाया है । सभी पूर्ववर्ती शास्त्रों का सावधानीपूर्वक संकलन करके, उन्होंने साहसपूर्वक विरोधाभासों का समाधान किया है । जहाँ स्मृतियों में मतभेद थे, वहाँ उन्होंने उदार हृदय से यह कहकर गतिरोध का समाधान किया है, “प्रत्येक व्यक्ति अपने क्षेत्र में प्रचलित रीति-रिवाजों को अपनाए, यह कार्य उसी प्रकार किया जाए जैसा प्रत्येक परिवार के बुजुर्ग करते थे,” अर्थात् शिष्टाचार के अनुसार ।
Smritis And Their Supporting Texts
(The Upaangas: Dharma Shaastra, by Chandrashekharendra Saraswati, continued….)
Manu, Parasara, Yajnavalkya, Gautama, Harita, Yama, Vishnu, Sanka, Likhita, Brihaspati, Daksha, Angiras, Prachetas, Samvarta, Asana, Atri, Aapasthamba, Satatapa – these 18 Maharishis had grasped the contents of all the Vedas through their superhuman powers and have given us their compilation in the form of Dharma Shaastra. These are called Manu Smiri, Parasara Smriti, Yaajnavalkya Smriti, etc., after the names of the Rishis who compiled them. It is enough to study them – we can know all the Karmas (Anushthana) and Dharmas.
In addition to the 18 Smritis, there are 18 supplementary texts called “Upa Smritis”.
It is customary for Srimad Bhagavad Gita also to be regarded as a Smriti, although its contents are not direct quotations from the Vedas. Since it is an authority in support of our faith, it enjoys the status of Smriti.
Since there are many such Smiritis, it is likely that what appears in one may not be found in another. In some cases there might be slight differences also between them. Thus some small doubt still lingers. To remove such doubts there are some texts entitled Dharma Shaastra Nibandhanas.
Some Smritis stop at certain matters; they do not carry the complete instructions. Some do not contain the practice of Sandhya Vandana as though it would be superfluous or redundant to repeat what is a ‘must’, and has been handed down traditionally from one generation to the other. Some do not contain the instructions for Sraddha, some do not have instruction on ‘Soucha’ or cleanliness. “Eat thus and breathe thus” – these need not necessarily be in the form of written instructions. That is probably how the authors of Smritis regarded the omissions.
The “Nibandhana Grantha” contain all that there is to be said, without leaving out anything on the assumption that it is too familiar to be repeated. When the Smritis slightly differ, these ‘Nibandhanas’ effect the reconciliation or synthesis and unequivocally affirm the requirement.
These Nibandhanas have appeared as a result of the labours of great men who had studied all the Smritis, reconciled the variations and have formulated the conclusions without leaving any room for doubt.
Thus, in our land, each region follows a particular Nibhandhana Grantha. The Maharashtrians follow the Nibandhana Grantha written by Kasi Natha Upadhyaya, called ‘Dharma Sindhu’. The Mitakshara is a commentary on Yajnavalkya Smriti. This is accepted as an authority in law courts, when doubts on Hindu law arises. This has been recognized by courts of law as having the same status as statutes. Those in the South follow the book called ‘Vaidyanatha Dikshitiyam” written by Vaidyanatha Dikshitar. These are very important for householders. Sannyasis learn what they should do or should not from a text called ‘Viswesware Samhita’. In Tamil Nadu, Dharma Shaastra is synonymous with ‘Vaidyanatha Dikshitiyam’. A little proficiency in language would suffice to read and understand the Dharma Shaastra. It is not like the Vedas where even after Adhyayana or learning them by rote, the meaning may not be apparent. The Vaidyanatha Dikshitiyam has been well translated also.
It is no easy task to make everyone accept the Vedas which are the Srutis, and the explanatory Sutras that already existed in the form of Kalpa Sutra, Dharma Sutra, Srouta-Grihya Sutras and Smritis, and the many Nibandhana Ganthas that later appeared. The reason why Dikshitiyam has occupied the place of an authoritative text (Pramaana Grantha) is because Dikshitar has been totally impartial and, with a broad outlook, has adopted the method mentioned in the Meemaamsas for determining the meaning of words. Having carefully collected all the earlier Shaastras, he has boldly reconciled the contradictions. In places where the Smritis were at variance, he has with a liberal heart solved the impasse by saying, “let each one adopt the practice prevalent in his region, let this be done as the elders in each family had done it,” i.e. according to Sishaatachaara.
स्मृतियाँ और उनके सहायक ग्रंथ
(उपांग: धर्मशास्त्र, चंद्रशेखरेंद्र सरस्वती द्वारा, जारी….)
मनु, पराशर, याज्ञवल्क्य, गौतम, हरित, यम, विष्णु, शंक, लिखित, बृहस्पति, दक्ष, अंगिरस, प्राचेतस, संवर्त, आसन, अत्रि, आपस्तम्ब, शततप – इन 18 महर्षियों ने अपनी अलौकिक शक्तियों से समस्त वेदों की विषयवस्तु को ग्रहण किया और हमें धर्मशास्त्र के रूप में उनका संकलन प्रदान किया । इन्हें संकलित करने वाले ऋषियों के नाम पर मनु स्मृति, पराशर स्मृति, याज्ञवल्क्य स्मृति आदि कहा जाता है । इनका अध्ययन ही पर्याप्त है – हम सभी कर्मों (अनुष्ठान) और धर्मों को जान सकते हैं ।
18 स्मृतियों के अतिरिक्त, 18 पूरक ग्रंथ भी हैं जिन्हें “उप स्मृतियाँ” कहा जाता है ।
श्रीमद्भगवद्गीता को भी स्मृति माना जाना प्रथागत है, हालाँकि इसकी विषयवस्तु वेदों से सीधे उद्धरण नहीं है । चूँकि यह हमारी आस्था के समर्थन में एक प्रमाण है, इसलिए इसे स्मृति का दर्जा प्राप्त है ।
चूँकि ऐसी अनेक स्मृतियाँ हैं, इसलिए यह संभव है कि एक में जो मिलता है वह दूसरे में न मिले । कुछ मामलों में उनके बीच थोड़ा अंतर भी हो सकता है । इसलिए कुछ छोटे-मोटे संदेह अभी भी बने हुए हैं । ऐसे संदेहों को दूर करने के लिए धर्मशास्त्र निर्देश नामक कुछ ग्रंथ हैं ।
कुछ स्मृतियाँ कुछ मामलों पर ही रुक जाती हैं; उनमें संपूर्ण निर्देश नहीं होते । कुछ में संध्या वंदना का विधान नहीं है, मानो ‘अनिवार्य’ बातों को दोहराना अनावश्यक या निरर्थक होगा, और ये पारंपरिक रूप से एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी को हस्तांतरित होती रही हैं । कुछ में श्राद्ध के निर्देश नहीं हैं, कुछ में ‘शौच’ या स्वच्छता के निर्देश नहीं हैं । “इस प्रकार खाओ और इस प्रकार साँस लो” – ये आवश्यक रूप से लिखित निर्देशों के रूप में नहीं हैं । स्मृतियों के रचयिताओं ने संभवतः इसी प्रकार इन चूकों को माना होगा ।
“निबन्धन ग्रन्थ” में वह सब कुछ समाहित है जो कहा जाना चाहिए, कुछ भी छोड़े बिना, यह मानकर कि वह इतना परिचित है कि उसे दोहराया नहीं जा सकता । जब स्मृतियों में थोड़ा-बहुत अंतर होता है, तो ये ‘निबन्धन’ सामंजस्य या संश्लेषण करते हैं और स्पष्ट रूप से आवश्यकता की पुष्टि करते हैं ।
ये निबन्धन उन महापुरुषों के परिश्रम का परिणाम हैं जिन्होंने सभी स्मृतियों का अध्ययन किया, भिन्नताओं का समाधान किया और बिना किसी संदेह के निष्कर्ष निकाले ।
इस प्रकार, हमारे देश में, प्रत्येक क्षेत्र एक विशिष्ट निबन्धन ग्रन्थ का अनुसरण करता है । महाराष्ट्रवासी काशीनाथ उपाध्याय द्वारा रचित निबन्धन ग्रन्थ का अनुसरण करते हैं, जिसे ‘धर्म सिंधु’ कहा जाता है । मिताक्षरा याज्ञवल्क्य स्मृति पर एक भाष्य है । जब हिंदू विधि पर संदेह उत्पन्न होता है, तो इसे न्यायालयों में एक प्रमाण के रूप में स्वीकार किया जाता है । न्यायालयों ने इसे विधान के समान दर्जा दिया है । दक्षिण के लोग वैद्यनाथ दीक्षित द्वारा रचित ‘वैद्यनाथ दीक्षितयम’ नामक ग्रंथ का अनुसरण करते हैं । गृहस्थों के लिए यह अत्यंत महत्वपूर्ण है । संन्यासी ‘विश्वेश्वर संहिता’ नामक ग्रंथ से सीखते हैं कि उन्हें क्या करना चाहिए और क्या नहीं । तमिलनाडु में, धर्मशास्त्र ‘वैद्यनाथ दीक्षितयम’ का पर्याय है । धर्मशास्त्र को पढ़ने और समझने के लिए भाषा में थोड़ी सी दक्षता ही पर्याप्त होगी । यह वेदों की तरह नहीं है जहाँ अध्ययन करने या रटने के बाद भी अर्थ स्पष्ट नहीं हो पाता । वैद्यनाथ दीक्षितयम का अनुवाद भी अच्छी तरह से किया गया है ।
वेदों को, जो श्रुतियाँ हैं, और व्याख्यात्मक सूत्र जो पहले से ही कल्प सूत्र, धर्म सूत्र, श्रौत-गृह्य सूत्र और स्मृतियों के रूप में विद्यमान थे, और बाद में प्रकट हुए अनेक निबन्धन गणों को, सभी के लिए स्वीकार करवाना कोई आसान काम नहीं है । यही कारण है कि दीक्षितयम एक प्रामाणिक ग्रंथ (प्रमाण ग्रंथ) का स्थान प्राप्त किया है, वह इसलिए क्योंकि दीक्षित पूर्णतः निष्पक्ष रहे हैं और उन्होंने शब्दों के अर्थ निर्धारण के लिए मीमांसा में वर्णित पद्धति को व्यापक दृष्टिकोण से अपनाया है । सभी पूर्ववर्ती शास्त्रों का सावधानीपूर्वक संकलन करके, उन्होंने साहसपूर्वक विरोधाभासों का समाधान किया है । जहाँ स्मृतियों में मतभेद थे, वहाँ उन्होंने उदार हृदय से यह कहकर गतिरोध का समाधान किया है, “प्रत्येक व्यक्ति अपने क्षेत्र में प्रचलित रीति-रिवाजों को अपनाए, यह कार्य उसी प्रकार किया जाए जैसा प्रत्येक परिवार के बुजुर्ग करते थे,” अर्थात् शिष्टाचार के अनुसार ।
