मिथिला राज्य पर आधारित एक महत्वपूर्ण शोधपत्र (गूगल अनुवादित)

भारत के केंद्र और परिधि के बीच मिथिला की खोज
 
अलख निरंजन सिंह* और प्रभाकर सिंह**
 
उत्तरी बिहार में मिथिला का भाषाई क्षेत्र भारत के कई सांस्कृतिक ‘अन्य’ में से एक रहा है। बंगाल के तत्कालीन प्रेसीडेंसी का हिस्सा, मिथिला की बौद्धिक पहचान काफी हद तक बंगाल के बड़े सांस्कृतिक क्षेत्र में समा गई थी। 1947 में भारतीय स्वतंत्रता से पहले, मिथिला के स्थानीय बुद्धिजीवियों ने उत्तरी बिहार की बाढ़ जैसे विशिष्ट मुद्दों पर अपर्याप्त ध्यान देने का हवाला देते हुए इसकी संप्रभुता की मांग की। भारतीय स्वतंत्रता के बाद यह मांग एक अलग प्रांत/राज्य के आह्वान में परिणत हो गई। सांस्कृतिक आत्मनिर्णय के लिए ऐसी मांग, लेखकों का तर्क है, एक बौद्धिक परेशानी या अलगाव से उत्पन्न होती है। अपने बौद्धिक इतिहास, संस्कृति, भाषा और साहित्य में गर्व की भावना बंगाल और तमिल के साथ-साथ कई अन्य लोगों के साथ एक भाषाई पहचान बनाती है, और यह किसी के सांस्कृतिक आत्म-सम्मान को प्रेरित करती है। यह अक्सर एक राष्ट्र के भीतर या उसके बिना राजनीतिक अलगाव की मांग का परिणाम होता है। यह लेख मिथिला के मामले का अध्ययन करता है और इसकी कुछ बौद्धिक धाराओं का पता लगाता है, हालांकि यह एक अलग मिथिला राज्य की राजनीतिक व्यवहार्यता की वकालत नहीं करता है। इस प्रक्रिया में यह मिथिला के प्रारंभिक नारीवाद का एक उदाहरण खोजने के लिए लेवी-स्ट्रॉस के मिथक के अध्ययन का उपयोग करता है।
 
१. परिचय
 
नवंबर भारतीय राज्यों के इतिहास में एक महत्वपूर्ण महीना है। 1 नवंबर, 1956 को, राज्य पुनर्गठन अधिनियम, भारत में राज्यों के स्वतंत्रता के बाद के विभाजन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, पारित किया गया था। भारत के अट्ठाईसवें राज्य झारखंड राज्य का जन्म संथाल विद्रोह के नेता बिरसा मुंडा की जयंती 15 नवंबर 2000 को हुआ था। 1 इसके बाद, 2003 के संविधान (निन्यानवेवां संशोधन) अधिनियम द्वारा, झारखंड की सबसे बड़ी आदिवासी आबादी द्वारा बोली जाने वाली भाषा संथाली को भारतीय संविधान की “आठवीं अनुसूची” में शामिल किया गया था, जो कि नए राज्य की भाषा की और मान्यता के प्रमाण के रूप में शामिल थी। . 2 ठीक ग्यारह साल बाद, 15 नवंबर, 2011 को फिर से, “उत्तर प्रदेश विधानसभा चुनाव से कुछ महीने पहले,” मुख्यमंत्री मायावती की अध्यक्षता में राज्य मंत्रिमंडल ने, “राज्य के विभाजन को पूर्वांचल (पूर्वी क्षेत्र) में मंजूरी दे दी। बुंदेलखंड, अवध प्रदेश (मध्य क्षेत्र) और पश्चिम प्रदेश (पश्चिमी क्षेत्र)”। 3 हालाँकि, निर्णय को अभी भी भारत सरकार द्वारा अनुमोदित किए जाने की आवश्यकता है। केंद्र में कांग्रेस पार्टी के नेता इस मुद्दे पर एक “राज्य पुनर्गठन आयोग” स्थापित करने पर विचार कर रहे हैं।
 
२. भारतीय संविधान और राज्यों का पुनर्गठन
 
राज्यों के पुनर्गठन सहित भारत के क्षेत्र में सभी परिवर्तन, भारत के संविधान के निर्देशों द्वारा सख्ती से शासित होते हैं। सुश्री मायावती की घोषणा के कारण राजनीतिक उठापटक के बीच, उत्तर प्रदेश सरकार ने चेतावनी जारी करना आवश्यक पाया है। उत्तर प्रदेश सरकार ने बताया है कि संविधान के अनुच्छेद 3 और 4 के तहत, “राज्य पुनर्गठन आयोग” का गठन करना केंद्र के लिए कानूनी रूप से बाध्यकारी नहीं है। राज्य सरकार का तर्क है कि इस तरह के एक आयोग पर केंद्र विचार कर रहा है, “उत्तराखंड के गठन में कोई भूमिका नहीं थी, जिसे उत्तर प्रदेश पुनर्गठन अधिनियम, 2000 के तहत उत्तर प्रदेश से अलग कर दिया गया था”। 4 यह देखते हुए कि दो अलग-अलग राजनीतिक दल राज्य और केंद्र पर शासन करते हैं, दोनों पक्षों की निगाह चुनाव के राजनीतिक परिणामों पर होगी।
 
अनुच्छेद 3 में, “संघ और उसके क्षेत्र” नामक भाग एक के तहत, भारत का संविधान “नए राज्यों के गठन और मौजूदा राज्यों के क्षेत्रों, सीमाओं या नामों के परिवर्तन” के बारे में बात करता है। 5 भारतीय संसद कानून द्वारा-
 
(ए) किसी राज्य से क्षेत्र को अलग करके या दो या दो से अधिक राज्यों या राज्यों के हिस्सों को मिलाकर या किसी राज्य के किसी हिस्से में किसी भी क्षेत्र को जोड़कर एक नया राज्य बनाना;
 
(बी) किसी भी राज्य के क्षेत्र में वृद्धि;
 
(सी) किसी भी राज्य के क्षेत्र को कम करना;
 
(डी) किसी भी राज्य की सीमाओं में परिवर्तन;
 
(ई) किसी भी राज्य का नाम बदल दें।” 6
 
जबकि अधिकांश लोग इसे एक राजनीतिक नौटंकी के रूप में देखते हैं, कोई यह भी पूछ सकता है कि ऐसे विभाजन कब राजनीतिक नहीं रहे हैं। झारखंड बनाने के लिए बिहार के पुनर्गठन की तरह, उत्तराखंड को बनाने के लिए उत्तर प्रदेश को पहले ही विभाजित किया गया था। राज्य का पुनर्गठन, जैसा कि संविधान में कहा गया है, निश्चित रूप से कानूनी है और यदि संविधान ऐसी संभावना प्रदान करता है, तो यह स्वाभाविक है कि राज्य समय-समय पर इसका प्रयोग करेंगे। इस लेख के प्रयोजनों के लिए, हम उत्तर प्रदेश, बिहार से थोड़ा पूर्व की ओर बढ़ेंगे, जिसने सफलतापूर्वक झारखंड के गठन में देखी गई राज्य के विभाजन की ऐसी मांग की। अतीत में भारतीय स्वतंत्रता के तुरंत बाद, मद्रास प्रांत के उत्तरी भाग से एक तेलुगु भाषी राज्य बनाने के लिए एक आंदोलन को बल मिला। अंततः 1953 में, मद्रास राज्य के 16 उत्तरी, तेलुगु भाषी जिले आंध्र प्रदेश का नया राज्य बन गए।
 
बाद की अवधि में, विशेष रूप से 1950 से 1956 के बीच राज्य की सीमाओं में कई छोटे परिवर्तन किए गए थे। उदाहरण के लिए, बिलासपुर को 1 जुलाई 1954 को हिमाचल प्रदेश में मिला दिया गया था, और चंद्रनगर, फ्रांसीसी भारत का एक पूर्व एन्क्लेव, पश्चिम बंगाल में शामिल किया गया था। 1955। दिसंबर 1953 में, जवाहरलाल नेहरू ने भाषाई आधार पर राज्यों के निर्माण की तैयारी के लिए न्यायमूर्ति फजल अली के अधीन एक राज्य पुनर्गठन आयोग की नियुक्ति की। गोविंद बल्लभ पंत, जिन्होंने दिसंबर 1954 से गृह मंत्री के रूप में कार्य किया, ने फ़ज़ल अली आयोग के प्रयासों की देखरेख की। आयोग ने 1955 में भारत के राज्यों के पुनर्गठन की सिफारिश करते हुए एक रिपोर्ट का मसौदा तैयार किया।7
 
३. मिथिला की मांग का कानूनी आधार
 
भारत में राज्य के पुनर्गठन के इतिहास को याद करने के बाद, 1950 के दशक की शुरुआत में एक अलग राज्य के लिए मिथिला का प्रारंभिक आंदोलन, हालांकि काफी राजनीतिक था, निराधार नहीं है। यह तर्कसंगत तर्कों पर आधारित है और “हम, भारत के लोग” की इच्छा को कई तरह से व्यक्त करता है। मिथिला, उत्तरी बिहार का एक हिस्सा, सांस्कृतिक परिधि, कानून और आधुनिक राष्ट्र राज्य के मुद्दे पर एक सम्मोहक मामला प्रस्तुत करता है। सर रोपर लेथब्रिज की द गोल्डन बुक ऑफ इंडिया मिथिला को एक विषय के रूप में पर्याप्त और सटीक रूप से चर्चा करती है।9
 
मिथिला एक सांस्कृतिक क्षेत्र है जो वैशाली के पूर्व में, नेपाल के दक्षिण में, मगध के उत्तर में और पश्चिम बंगाल के पश्चिम में स्थित है। 1950 के दशक में एक अलग मिथिला राज्य के एक उत्साही मांग करने वाले लक्ष्मण झा ने जिन जिलों का सीमांकन किया था, उनमें दरभंगा, मधुबनी (मिथिला पेंटिंग के लिए जाना जाता है), समस्तीपुर, मुजफ्फरपुर, पूर्वी चंपारण, उत्तरी मुंगेर, उत्तरी भागलपुर और पूर्णिया शामिल थे। 10 उनके दावे भारत के संविधान के जनादेश द्वारा समर्थित थे; 1956 के राज्य पुनर्गठन अधिनियम ने भाषाई आधार पर भारत के राज्यों की सीमाओं को पुनर्गठित किया। 11 एक अलग मिथिला राज्य का मामला तब से सबसे आगे रहा है जब से भारत सरकार ने भाषा, संस्कृति, भूगोल आदि को एक नए राज्य के लिए उचित आधार के रूप में स्वीकार किया है। 12
 
इस लेख में विषय का हमारा उपचार निश्चित रूप से नंदीस्क है। स्पष्ट कारणों से मिथिला और उत्तरी बिहार शब्दों का परस्पर उपयोग किया जाएगा। हम भारत में पश्चिमी प्रोटोटाइप आधुनिकतावाद के उनके मनोविश्लेषण के लिए एक पद्धति के रूप में नंदी की व्यक्तिगत कहानी कहने पर निर्माण करना चाहते हैं। हम उनकी मनोविश्लेषणात्मक तकनीक का उपयोग दामोदर घाटी निगम (डीवीसी) के मुद्दे पर उनकी अध्ययन की गई चुप्पी को इंगित करने के लिए करते हैं, जो कहानी के दूसरे पक्ष को उत्तर बिहार में वर्तमान बाढ़ में बुना जाता है। 13 अन्य बातों के अलावा, लेवी-स्ट्रॉस के मिथक के सिद्धांत का उपयोग करते हुए, पेपर तथाकथित केंद्रीय संस्कृतियों को शिक्षित करने में परिधीय संस्कृतियों की क्षमता स्थापित करता है।
 
विशेष रूप से, मैथिल आंदोलन प्रकृति में ब्राह्मणवादी रहा है। इस आंदोलन के विफल होने का एक कारण इसके अभिजात्य ब्राह्मणवादी आधार थे, जिन्हें इस क्षेत्र की सभी जातियों और वर्गों से लोकप्रिय समर्थन नहीं मिला था। एक तरह से अपनी असफलता में मिथिला आंदोलन भारत की समाजवादी सफलता का पक्षधर था। जबकि भारत के अधिकांश क्षेत्रों को भाषाई आधार पर एक राज्य की मांगों में भाषाई अनिवार्यता की दुविधा का सामना करना पड़ा, मिथिला के लोगों ने इसके ब्राह्मणवादी-भाषाई आंदोलन को हराया जो एक भाषाई लबादे में आ गया था।
 
दुख की बात है कि डॉ. लक्ष्मण झा और इस आंदोलन के अन्य नेता एक अलग मिथिला राज्य के कारण को उसकी पूरी आबादी से जोड़ने में विफल रहे। स्पष्ट रूप से, एक अलग मिथिला राज्य के लिए भाषा आधारित आह्वान जाति-आधारित बहुलवाद की कसौटी पर खरा नहीं उतरा जो इस क्षेत्र का आनंद लेता है। बहुत स्पष्ट रूप से दलित और अन्य समुदाय जो सदियों पुराने हिंदू रूढ़िवाद और अस्थि ब्राह्मणवाद के शिकार रहे हैं, उन्होंने ऐसी मैथिल पहचान से खुद को दूर कर लिया। लेकिन, जैसा कि आगे चर्चा की गई है, आंदोलन की विफलता ने इस क्षेत्र को कुछ तरीकों से नुकसान पहुंचाया। लेख बिहार के वर्तमान बाढ़ के कारण विनाश और देश के औद्योगिक राज्यों में लोगों के प्रवास को मैथिल आंदोलन की विफलता से जोड़ता है। इस प्रकार, सांस्कृतिक ब्राह्मणवादी अभिजात्यवाद के आग्रह पर आंदोलन को प्रज्वलित करने की कोशिश करने के बजाय, मैथिल नेताओं को वैधता के पक्ष में एक समाजवादी-भाषावादी आंदोलन को जमीनी स्तर के रूप में उत्पन्न करना चाहिए था।
 
४. भारत, बिहार और मिथिला
 
मध्य प्रदेश के हिंदी के सबसे विपुल व्यंग्यकार हरि शंकर परसाई बिहार में इन बाढ़, गरीबी और राजनीति से इतने मजबूर थे कि उन्होंने 1970 के दशक में एक तीखी कृति लिखी। 14 अपने लेख में परसाई बिहार की एक भ्रष्ट पार्टी का घोषणापत्र लिखने के लिए आगे बढ़ते हैं। 15 कोई समझ सकता है कि उस समय क्या स्थिति रही होगी। वह दरभंगा के पूर्व राजा के बारे में लिखते हैं, जो अपनी रियासत खोने के बाद, उत्तर बिहार और नई दिल्ली की बदलती राजनीति के साथ असहज रूप से बैठे थे। 16 लेकिन जैसा कि आज कई विद्वान स्वीकार करते हैं, मिथिला वास्तव में अतीत में विद्वानों की परंपराओं का पालना था जो आधुनिक समय तक जारी है। नंदी ने विशेष रूप से कई आधुनिक बंगाली बुद्धिजीवियों की पहचान की है जो वास्तव में असंख्य तरीकों से मिथिला से जुड़े थे।
 
ए. भारत के पहले पर्यावरणविद् और डीवीसी की उनकी आलोचना की आत्म-चर्चा का नुकसान, नंदी ने नोट किया कि इस तरह की परियोजनाएं तकनीकी राष्ट्रवाद को जगाने की एक कवायद थीं, जिनके अनुमानों ने भारत के स्वतंत्रता के बाद के स्वच्छंद युवाओं के लिए आदर्श के रूप में काम किया, जैसा कि यह था, रैखिक इतिहास का मार्च। 17 हालांकि नंदी के विपरीत, हम सोचते हैं कि यह परियोजना उपयोगी और बहुत जरूरी थी लेकिन परियोजना को बंगाल में स्थानांतरित करने में डीवीसी की राष्ट्रीय राजनीति के कारण गलत थी। इसे उत्तर बिहार से, भारत की पहली श्रृंखला में नंदी के पात्रों का घोंसला, बंगाल ले जाया गया था। अन्य सबसे पहले, नंदी ने भारत के पहले पर्यावरणविद् और भारत के और यहां तक ​​कि गैर-पश्चिम के पहले मनोविश्लेषक जैसे कटिहार18 के कपिल भट्टाचार्जी और दरभंगा के गिरिंद्रशेखर बोस के लिए तर्क दिया है। 19 सैवेज में फ्रायड नंदी दुनिया के पहले गैर-पश्चिमी मनोविश्लेषक, गिरिंद्रशेखर बोस की चर्चा करते हैं, जो 1931 में उन्होंने भगवद् गीता के कर्म पाठों का मनोविश्लेषण करना शुरू किया। 20 नंदी स्याही: “बिहार की उनकी बचपन की यादें कभी-कभी बाद के वर्षों में बुद्धि के साथ देहाती ज्ञान के रूप में उभरीं, और उनके फंतासी कार्यों में शहरी बाबुओं को एक भाग-हास्य लेकिन मजबूत काउंटरपॉइंट प्रदान किया।”21
 
नंदी दोनों बोस के बौद्धिकता को मिथिला से जोड़ते हैं और मिथिला को बंगाल से अलग करते हैं, जब वे कहते हैं कि बोस ने “अपने अधिकांश प्रारंभिक वर्ष बंगाल के बाहर, उत्तरी बिहार में” यानी मिथिला में बिताए। 22 उनके पिता दरभंगा के महाराजा के दीवान थे। नंदी बंगाल को अन्य समान क्षेत्रों से अलग करने का एक उदाहरण है, जो बंगाल को उसकी परंपराओं और भाषा के आधार पर एक अलग सांस्कृतिक संप्रभुता प्रदान करता है।
 
ऐसे उदाहरण हैं जो नंदी द्वारा अपनी पड़ोसी संस्कृतियों से बंगाल के सीमांकन के बिल्कुल विपरीत हैं; वास्तव में टैगोर का उदाहरण बंगाल को अपने आस-पास की सभी उपसंस्कृतियों को समाहित करते हुए दिखाता है। अपनी आत्मकथा में परमहंस योगानंद ने गीतांजलि के कवि और बंगाल के नोबेल पुरस्कार विजेता रवींद्रनाथ टैगोर के निमंत्रण को याद किया। 23 योगी टैगोर को याद करते हुए कहते हैं कि “चौदहवीं शताब्दी के एक लोकप्रिय कवि विद्यापति के कार्यों ने उन्हें मुख्य रूप से प्रभावित किया है। 24 नंदी के विपरीत, टैगोर ने विद्यापति की भौगोलिक स्थिति को निर्दिष्ट करने की परवाह नहीं की। क्या इसे सांस्कृतिक उपसंस्कृति के पंथ का लेबल दिया जा सकता है जहां बांग्ला मैथिली को समाहित करता है?
 
अगर यह गांधी होते, तो हम इसे ब्रिटिश उपनिवेशवाद के खिलाफ भारत की लड़ाई के लिए एक बड़े राष्ट्रवादी स्वर के रूप में पढ़ते, लेकिन टैगोर के साथ, उच्च संस्कृत संस्कृति और बुर्जुआ बंगाली बौद्धिकता के प्रतीक के साथ, कोई भी अन्यथा सोचने के लिए प्रेरित होता है। 25 बनाए रखी गई चुप्पी के लिए धन्यवाद इस मुद्दे पर, कई लोग विद्यापति को एक बंगाली कवि मानते हैं। 26 टैगोर और नंदी के बीच हम एक विरोधी प्रवृत्ति देखते हैं, लेकिन इसके परिणाम में रुझान सुसंगत हैं। यह भी उल्लेखनीय है कि नंदी के सैवेज फ्रायड ने जिस अवधि का उल्लेख किया है वह बीसवीं शताब्दी की शुरुआत है; एक समय जब भौगोलिक रूप से बिहार और बंगाल हाल ही में अलग हो गए थे। बक्सर की 1765 की लड़ाई से 1912 तक, बंगाल और बिहार बंगाल प्रेसीडेंसी के रूप में एक थे।
 
जहां तक ​​टैगोर का संबंध है, यह बहुत कम संभावना है कि “अमर शोनार बांग्ला” के संगीतकार ने बांग्ला को मिथिला जैसे अन्य क्षेत्रों से अलग संस्कृति के रूप में नहीं देखा और जब टैगोर ने विद्यापति का आह्वान किया, तो उन्हें पता था कि विद्यापति ने बंगाली में भी कलम नहीं की थी। हालांकि आजादी से पहले बांग्ला और मैथिली दोनों में एक समान लिपि थी।
 
बिहार के मधुबनी जिले में राजा शिवसिंह के शासनकाल में एक दरबारी कवि, विद्यापति ने मैथिली में लिखा। पूरे पेपर में, हम यह साबित करने का प्रयास करेंगे कि प्रमुख बंगाली लेखकों और बुद्धिजीवियों द्वारा मिथिला के बौद्धिक और सांस्कृतिक आत्मनिर्णय के बड़े मानवशास्त्रीय चूक का भारतीय स्वतंत्रता के बाद मिथिला के लिए गहरा राजनीतिक और सामाजिक प्रभाव पड़ा है। उदाहरण के लिए, यदि यह भूमि के नुकसान, फसल उत्पादकता में गिरावट और बाढ़ के कारण प्रवास के कारण प्रतिकूल सामाजिक प्रभावों के लिए नहीं होता, तो हम इस लेख को केवल सांस्कृतिक संकीर्णता के गीतात्मक माधुर्य के लिए नहीं लिखते। जैसा कि बंगाल का इतिहास उपयुक्त रूप से प्रदर्शित करता है, सांस्कृतिक मान्यता का जनसांख्यिकी, प्रवास और विकास पर गहरा प्रभाव पड़ता है। वे मिथिला जैसे भौतिक रूप से गरीब क्षेत्रों में अधिक तीव्र हैं।
Loss Of The Maithil Self And The Floods In Bihar Simply put, had the funds for flood protection under Wavell Plan, a plan much despised by Nandy in hindsight of DVC’s devastating effects on tribal minorities in West Bengal, not diverted to Bengal by Nehru, North Bihar would not have become the breeding ground of India’s cheap labour force and migration today. Why couldn’t this be stopped? Mithila was not culturally self-determined enough to create enough political opposition to put her foot down in an issue that stood between her life and death.
बी. मैथिल पहचान का खोना और बिहार में बाढ़, सीधे शब्दों में कहें तो वेवेल योजना के तहत बाढ़ सुरक्षा के लिए जो धन का प्रावधान था, पश्चिम बंगाल में आदिवासी अल्पसंख्यकों पर डीवीसी (दामोदर वैली कारपोरेशन – दामोदर घाटी परियोजना) के विनाशकारी प्रभावों की दृष्टि में नेहरू द्वारा बंगाल की ओर नहीं मोड़ा जाता तो उत्तर बिहार आज भारत की सस्ती श्रम शक्ति और पलायन का प्रजनन स्थल नहीं बनता, नंदी द्वारा इसे बहुत तिरस्कृत योजना कहा गया है। इसे क्यों नहीं रोका जा सका? मिथिला सांस्कृतिक रूप से इतनी आत्मनिर्भर नहीं थी कि वह अपने जीवन और मृत्यु के बीच खड़े एक मुद्दे पर पैर रखने के लिए पर्याप्त राजनीतिक विरोध पैदा कर सकती।
 
उत्तर बिहार को अस्थायी योजना सौंपी गई, जबकि बड़ा धन डीवीसी और भाखड़ा नंगल को पुन: आवंटित किया गया। यह नुकसान मानवशास्त्रीय और समाजशास्त्रीय दोनों था, क्योंकि आज उत्तर बिहार के बाढ़ प्रभावित क्षेत्र वार्षिक कष्ट भोगने का स्थल बन गया है। दिनेश कुमार मिश्रा की द बिहार फ्लड स्टोरी इस विषय पर एकमात्र ऐतिहासिक अध्ययन है जिसमें रोशनी वाली अंतर्दृष्टि बताती है कि ऐसी तटबंध योजना वास्तव में कितनी अवांछनीय थी।27
 
“[भारत सरकार के अधिकारियों ने कलकत्ता बाढ़ सम्मेलन का आयोजन किया] पिछले दो वर्षों में कोसी बेसिन में बाढ़ के कारण हुए नुकसान पर चर्चा करने और उनसे निपटने के उपाय सुझाने के लिए, लेकिन चर्चा कम लंबाई के तटबंधों के निर्माण से आगे नहीं बढ़ सकी। इसकी बाढ़ के संपर्क में आने वाले पृथक पथ की रक्षा करें। परिणामस्वरूप पूरे उत्तर बिहार में कई तटबंध बन गए और मुख्य रूप से स्थानीय अधिकारियों या नील बोने वालों द्वारा बनाए गए थे और बाद के रिकॉर्ड बताते हैं कि उन्होंने प्रमोटरों को कभी भी शांति से रहने की अनुमति नहीं दी। 28
 
यह एक हाशिए के मुद्दे की गंभीर वास्तविकता की ओर भी इशारा करता है, भले ही बाढ़ के कारण उत्तरी बिहार में जीवन और पशुधन की हानि सर्वविदित और प्रलेखित है। ब्रिटिश सरकार ने तटबंध को एक बुरा विचार माना, क्योंकि इससे विनाश में वृद्धि होगी और इस प्रकार पुनर्वास की उच्च लागत आएगी। आजादी के बाद नेहरू ने बिहार में कांग्रेस पार्टी के शासन के राजनीतिक प्रदर्शन के तहत योजना को उलट दिया। आधे-अधूरे नियोजित तटबंधों ने मिथिला को प्रवास, विस्थापन और विनाशकारी बाढ़ के लिए जाना जाने वाला क्षेत्र प्रदान करने का काम किया।
 
इतिहास में मिथिला का पता लगाना उपेंद्र ठाकुर ने 1956 में “मिथिला का इतिहास” शीर्षक से एक सूचनात्मक पुस्तक लिखी, जहाँ उन्होंने इसके बौद्धिक प्रक्षेपवक्र का वर्णन किया। 29 आज मैथिली भाषा को भारत के संविधान की आठवीं अनुसूची में सूचीबद्ध किया गया है, जिससे आंशिक रूप से पुरानी मांग को स्वीकार किया गया है। विद्यापति, जैसा कि खंड II में चर्चा की गई है, सांस्कृतिक उपसंस्कृति का एक उदाहरण है। यह ज्यादा मायने नहीं रखता अगर यह भारत के मैथिल उपसंस्कृति के इतिहास में एक असामान्य मामला होता।
 
डी. भट्टाचार्य के अनुसार, मिथिला ने भारतीय दर्शन में अब तक का सबसे बड़ा योगदान न्यायदर्शन या व्यावहारिक तर्क में किया है। 30 कई लोग याज्ञवल्क्य का हवाला देते हैं, बिना यह जाने कि उनका जन्म मिथिला में हुआ था। 31 यह इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि न केवल बिहार के दरभंगा और मधुबनी जिलों में इस तरह के काम किए गए थे, बल्कि मीमांसा के दो प्रमुख स्कूल, कुमारिल भट्ट और प्रभाकर, जो भौगोलिक रूप से मिथिला में वैदिक वाक्यों और व्याकरण के विस्तार से संबंधित हैं। इसके अलावा भारतीय दर्शन की छह रूढ़िवादी प्रणालियों में से चार, न्याय, वैशेषिका, मीमांसा और सांकल्य, यहां 1,000 ईसा पूर्व के दौरान विकसित किए गए थे। से 600 ई.पू. 32
 
हाल के दिनों में सर गंगानाथ झा ने हिंदू पर्सनल लॉ के विकास में बहुत योगदान दिया। उन्होंने दरभंगा महाराज के पुस्तकालय के पुस्तकालयाध्यक्ष के रूप में अपना करियर शुरू किया लेकिन व्यक्तिगत मुद्दों के कारण वाराणसी चले गए। 1900 तक साहित्य में डॉक्टरेट, 1901 में महामहोपाध्याय, 1923 में इलाहाबाद विश्वविद्यालय (तब प्रयाग विश्वविद्यालय) के कुलपति, और बाद में 1920 के दशक तक नाइट की उपाधि प्राप्त की, झा भारतीय दर्शन और संस्कृत ज्ञान के केंद्र में थे, जैसा कि उनके कार्यों के संदर्भों से देखा गया था। एफडब्ल्यू थॉमस33 और बेनॉय कुमार सरकार34 की पसंद। सर झा पी.वी. केन, एक प्रख्यात संस्कृत विद्वान, जिनका डेरेट सर झा से कम है। सर झा न केवल हिंदू पर्सनल लॉ के नए ज्ञान थे, बल्कि प्रमुख अछूते खिताबों के अनुवादक के रूप में इसकी भाषा भी थे। 36 मिथिला ने विद्वानों की कई पीढ़ियों को शिक्षित किया, जो कि नहीं है। आज विधिवत श्रेय। फिर भी, भारत की आजादी के बाद केंद्र द्वारा बिहार और मिथिला के साथ सौतेला व्यवहार किया जाना अधिक खेदजनक है।
 
आज, मिथिला का अधिकांश योगदान गलत तरीके से दर्ज किया गया है या यहां तक ​​​​कि अनजान भी है। कोई इसे शाहरुख खान की फिल्म अशोक के समानांतर भी बना सकता है, जो समय-समय पर-ऐतिहासिक प्रस्तुतियों के नाम पर शुद्ध कल्पना का एक प्रतीक है, जहां अंत तक दर्शकों को अशोक के शासन के मूल स्थान का कोई संदर्भ नहीं मिलता है। हालाँकि छात्रवृत्ति इस गलती को नहीं कर सकती है। संस्कृतियों की परिधि में रहने वालों के लिए ऐसा सांस्कृतिक दुरूपयोग क्यों महत्वपूर्ण है? आखिर आधुनिकता केंद्र और पिछड़ेपन से परिधि से जुड़ी हुई है। क्या होगा यदि ब्रिटिश साम्राज्यवाद के तहत, बंगाल ने सभी कल्पनाओं पर कब्जा कर लिया और मैथिली में संपूर्ण विद्वानों की कृतियों, इसकी भाषा को बाद में बंगाली साहित्य के रूप में शामिल करने के लिए समाप्त कर दिया गया? 1960 के दशक के बाद बिहार आर्थिक विकास के मामले में नीचे चला गया। इसने मिथिला के सांस्कृतिक ताबूत में अंतिम कील ठोक दी।
 
मिथिला : भारत के भीतर एक अलग राज्य की मांग
मिथिला भारत की परिधि पर एक नियंत्रित बौद्धिक और राजनीतिक-सांस्कृतिक आत्मनिर्णय का एक उदाहरण प्रस्तुत करता है। 37 हालांकि, समय के साथ, बौद्धिक और सांस्कृतिक व्यक्ति राजनीतिक से आगे निकल गए। बहरहाल, इस तरह के आंदोलनों ने जिन ताकतों को जारी किया है, उन्हें बड़े संदर्भ में इसकी पुष्टि करने के लिए अध्ययन करने की आवश्यकता है। आज भारतीय राज्य अपने इतिहास में परिधि से सबसे कठिन प्रतिरोधों में से एक का सामना कर रहा है। दिलचस्प बात यह है कि प्रदर्शन पर कई प्रकार की परिधियाँ हैं जिनमें से कुछ भौगोलिक, धार्मिक और मानवशास्त्रीय हैं जिन्हें पहचानने के लिए कुछ हैं।
 
नियमगिरि में रहने वाले डोंगरिया कोंध आदिवासी 38 कोलकाता से बहुत दूर नहीं रहते हैं, मुस्लिम (भारत में अल्पसंख्यक) कश्मीर में आजादी के लिए लड़ रहे हैं, 39 और माओवादी (वैचारिक) पश्चिम बंगाल में 40; ये सभी मिलकर भारतीय राज्य और उसके कानूनों के खिलाफ “आंतरिक” दूसरों के प्रतिरोध की एक तस्वीर पेश करते हैं। पूर्वोत्तर भारत में मणिपुर में नियमित दंगे और प्रदर्शन सशस्त्र बल (विशेष शक्तियां) अधिनियम, 1958 के खिलाफ प्रतिरोध का एक और मामला प्रस्तुत करते हैं, जिसके तहत सेना के पास विशेष रूप से वारंट के बिना गिरफ्तारी की शक्तियां हैं।41
 
भारत में, विभिन्न समूह अब तेजी से जातीय-सांस्कृतिक-भाषाई आधार पर अलग-अलग राज्यों की मांग कर रहे हैं: पश्चिम बंगाल में गोरखालैंड और आंध्र प्रदेश में तेलंगाना 43 की मांग केवल कुछ उदाहरण हैं कि कैसे आज की प्रक्रिया एक प्रशासनिक समस्या में बदल रही है। भारत के लिए। राज्य इस तरह के आंदोलनों के पीछे व्यक्तिगत राजनीतिक महत्वाकांक्षाओं पर संदेह करना चाहता है, लेकिन मांग करने वाले सेना के माध्यम से राज्य प्रायोजित आतंकवाद के बारे में निंदा करते हैं। सवाल यह है कि क्या दूसरों के मुद्दे को राज्य के आंतरिक कानूनों के दायरे और अधिकार क्षेत्र में हल किया जा सकता है? इसका उत्तर इतना स्पष्ट नहीं है।
 
आंदोलन में लक्ष्मण झा की भूमिका:
भाषा के आधार पर एक अलग राज्य के लिए राजनीतिक प्रवृत्तियों को देखते हुए, मिथिला एक देखने लायक मामला प्रस्तुत करता है। 1950 के दशक की शुरुआत में, डॉ. लक्ष्मण झा एक अलग देश के रूप में मिथिला के प्रमुख मांगकर्ता थे। लंदन विश्वविद्यालय से इतिहास में डॉक्टरेट की उपाधि राज्य छात्रवृत्ति के अनुदान पर पूरी की, डॉ। झा 1949 में लंदन में एक शिक्षण पद को ठुकराने के बाद भारत वापस आ गए। वे मिथिला की सेवा करना चाहते थे। अपने डॉक्टरेट के दौरान उन्होंने जर्मनी और इटली और यूरोप के अन्य हिस्सों की यात्रा की; वह निश्चित रूप से इन दोनों देशों से प्रभावित थे, जो 1952 से पहले की उनकी अलगाववादी भावनाओं में दिखाई देते थे। वह मिथिला की राजनीतिक और सांस्कृतिक संप्रभुता के बारे में अपने कट्टरपंथी विचारों के लिए जाने जाते थे। इतिहास यह है कि राजनीतिक संप्रभुता के लिए उनके दावे टिकाऊ नहीं थे और यह सांस्कृतिक संप्रभुता के लिए एक थोक वकालत में बदल गया। अंग्रेजी, संस्कृत, हिंदी और मैथिली में लगभग पचास अप्रकाशित पांडुलिपियों के लेखक, डॉ झा एक समाजवादी और समाजवादी डॉ राम मनोहर लोहिया और जय प्रकाश नारायण के सहयोगी थे; सत्तर के दशक का गांधी।
 
1952 में स्वतंत्र भारत में पहला आम चुनाव कांग्रेस उम्मीदवार से हारने के बाद उन्होंने सक्रिय राजनीति से संन्यास ले लिया। उन्होंने सामाजिक सक्रियता से जमीनी स्तर पर काम करने का फैसला किया। विश्वविद्यालय की राजनीति में कांग्रेस समर्थक बहुमत के तहत उनके समाजवाद का दम घुटना शुरू होने के बाद ही वे इस्तीफा देने के लिए मिथिला विश्वविद्यालय के कुलपति बने। उन्होंने अलग मिथिला राज्य का सपना देखा था। मिथिला क्षेत्र 70 के दशक से पहाड़ी रास्ते से नीचे की ओर रहा है; मिथिला की पराजय की विडंबना का कुछ भी संकेत नहीं है कि डॉ। झा ने अपनी सभी अप्रकाशित पांडुलिपियों को अपने सीने के पास रखा और इसे प्रकाशित करने या एल.एन. को दान करने से इनकार कर दिया। मिथिला विश्वविद्यालय का पुस्तकालय। शायद उनके पास कोई पाठक नहीं बचा था। हालाँकि, उन्होंने ठीक ही अनुमान लगाया था कि मिथिला जल्द ही भारत की परिधि बन जाएगी। मिथिला के बौद्धिकता के प्रबल समर्थक उन्होंने केंद्र और राज्य सरकारों की नीतियों के खिलाफ कई विरोध प्रदर्शनों का नेतृत्व किया, जिससे मिथिला को कोई फायदा नहीं हुआ।
 
क्या मिथिला झारखंड की राह पर जा सकती है?
 
इस तरह के सांस्कृतिक आत्मनिर्णय (भारत के अंदर एक अलग प्रांत की मांग करते समय) और भारत में राष्ट्रीय सीमाओं (कश्मीर/पाकिस्तान और माओवादी/नेपाल) के पार चल रहे अलगाववादी आंदोलनों में कोई सामूहिक नियोजित योजना नहीं है। अगर यह 1857 में समय से पहले हुआ होता, तो राष्ट्रवादियों ने इसे अंग्रेजों के खिलाफ राष्ट्रवादी आंदोलन के रूप में लिखा होता। बिरसा मुंडा ने संथाल विद्रोह का नेतृत्व किया, जैसा कि लेख के शुरुआती पैराग्राफ में उल्लेख किया गया है, झारखंड राज्य में – 2002 में राजनीतिक जनादेश द्वारा बनाया गया एक आदिवासी प्रांत – राष्ट्रवादी इतिहास में भी पढ़ा गया था।
 
स्पष्ट रूप से यह ब्रिटिश उपनिवेशवाद के खिलाफ राष्ट्रीय मुक्ति के एक भव्य आंदोलन को पेश करने के लिए छोटे आंदोलनों का एक महत्वपूर्ण जनसमूह बनाने के लिए किया गया था। संथाली आदिवासी विद्रोह का सूक्ष्म-ऐतिहासिक अध्ययन हमें बताएगा, कुछ सबाल्टर्न इतिहासकारों ने यह प्रयास भी किया है कि वह एकल विद्रोह कितना अलग था। संथाल नेता, बिरसा मुंडा के लिए ट्रेडऑफ़, हिंदू बहुसंख्यक राष्ट्र में, जहां कई भेदभावपूर्ण जाति संरचनाएं मौजूद हैं, देवताओं के पद पर उनका उत्थान था- भगवान बिरसा। 44 उनका उदाहरण इस बात का उदाहरण प्रस्तुत करता है कि कैसे पहचाने गए अन्य (ओं) – इस मामले में आदिवासी अन्य (ओं) को एक भव्य कथा के लाभ के लिए आत्मसात किया जाता है जो कि इतिहास है।
 
जैसा कि शुरुआती पैराग्राफ में उल्लेख किया गया है, छोटानागपुर पठार की आदिवासी आबादी की भाषा संथाली को झारखंड राज्य के गठन के तुरंत बाद 2003 में संविधान की “आठवीं अनुसूची” में शामिल किया गया था। मिथिला स्पष्ट रूप से झारखंड के रास्ते नहीं जा सकती। झारखंड के मामले में पहले राज्य को मान्यता दी गई और फिर उसकी भाषा को भारत के संविधान की आठवीं अनुसूची में सूचीबद्ध किया गया। मैथिली पहले से ही मान्यता प्राप्त और सूचीबद्ध है। साथ ही, झारखंड में राजनीतिक आंदोलन की प्रकृति आदिवासी थी, जबकि मैथिल आंदोलन निश्चित रूप से ब्राह्मणवादी और अभिजात्यवादी है।
 
मिथिला, रा-मा-याना और नारीवाद
पौराणिक कथाओं की संरचनाओं के लेवी-स्ट्रॉस के सिद्धांत के विज्ञान के रूप में कठोर होने के सिद्धांत और पौराणिक ज्ञान के साथ नंदी के प्रयोगों पर चित्रण; हम मिथिला के सांस्कृतिक क्षेत्र का उपयोग मिथक-ज्ञान-इतिहास प्रवचन को एक निश्चित भूगोल के संदर्भ में करेंगे।
 
राम, संस्कृत महाकाव्य रा-मा-यान के नायक, अयोध्या राज्य के राजकुमार थे; नई दिल्ली से पूर्व में लगभग 400 मील की दूरी पर एक पुरातात्विक स्थल। हिंदुओं की याद में रचा गया, अयोध्या राजनीतिक प्रतिद्वंद्विता के लिए एक साइट में बदल गया जब 1992 में हिंदू कार्यकर्ताओं की भीड़ ने बाबरी मस्जिद को ध्वस्त कर दिया। हालाँकि, हम अभी के लिए राजनीति को अलग रखते हुए स्थिति के मिथक में वापस जाएंगे।
 
राम ने जनकपुर में राजधानी के साथ मिथिला की राजकुमारी सीता से विवाह किया। मिथिला भारत और नेपाल की वर्तमान सीमाओं के पार मौजूद थी। जैसा कि रा-मा-याना ने विस्तार से वर्णन किया है, सीता का वैवाहिक जीवन बहुत दुखी था। उसे दो निर्वासन का सामना करना पड़ा। पहला वनवास राम, आदर्श पुरुष या मर्यादापुरुषोत्तम की प्रतिष्ठा से मेल खाने के सीता के प्रयासों में आया था। शेष नारी जगत के लिए एक उदाहरण स्थापित करने के लिए पत्नी को अपने पति के साथ जंगल में जाना पड़ा। वनवास के अंत में, राम की विजयी सेना और रावण की पराजित सेना, सीता का अपहरण करने वाले विद्वान राक्षस राजा, जिसके परिणामस्वरूप राम के साथ युद्ध हुआ था, के सामने उनकी शुद्धता की परीक्षा लेने के बाद ही राम ने उन्हें गले लगाया। जैसे कि सीता की पवित्रता का अपमान करने के लिए एक परीक्षण पर्याप्त नहीं था, उन्हें अगली बार राम के शाही फरमान द्वारा निर्वासित कर दिया गया, जब उन्होंने टिप्पणियों को सुना, जिसने उनकी पवित्रता को प्रश्न में कहा।
 
मिथिला के लिए, राम अब वैसा नहीं था जैसा कि शेष हिंदू भारत में था। राम, विष्णु के अवतार के रूप में प्रतिष्ठित, मिल्थिला के हृदयहीन दामाद थे। शेष हिंदू जगत के लिए आदर्श पुरुष मिथिला का एक असफल पति था। सीता (या महिला) के लिए राम के अनादर के जवाब में मिथिला ने नारीवादी आंदोलनों की तरह एक परंपरा की शुरुआत की। मिथिलावासियों ने अपनी बेटियों को अपने भौगोलिक पश्चिम की ओर रहने वाले दूल्हों को देना बंद कर दिया; मिथिला से राम का राज्य उसके पश्चिम की ओर था। 46
 
यह सब पुराण है। बहरहाल, यह कहानी मिथिला के नारीवादी प्रतिरोध और किसी भी चीज के प्रति अरुचि को दर्शाती है। यह मिथिला में मिथक, रिवाज और इतिहास के अभिसरण का भी प्रतीक है; एक ऐसा पुल जिसने आज तक मैथिलों की याद में “अन्यता” की पीड़ा को जीवित रखा है।
 
इतिहास में मिथक कैसे लीक हुआ?
1960 के दशक के दौरान, तटबंध प्रेरित बाढ़ की पृष्ठभूमि में, मिथिला में कई परिवारों ने खुद को गरीबी के बीच पाया। उन्होंने अपनी जमीन बेच दी, आजादी के बाद की भारत की अस्थायी तटबंध परियोजना से वार्षिक बाढ़ से कम उपयोग योग्य, अपनी बेटियों की शादी को मनाने के लिए। ऐसा ही एक परिवार राधा रमन सिंह का था। दरभंगा जिले के बेंटा गाँव के निवासी, उनका गाँव 1947 के बाद आई बाढ़ में गंडक की एक सहायक नदी करेह नदी की चपेट में आने से थोड़ा सा शर्मीला था। उसे अपनी दो बेटियों को एक ही परिवार को देना पड़ा। पश्चिम में बुधकारा, मुजफ्फरपुर का एक गाँव; एक और वर्जना जिसे मिथिला ने सीता की सभी बहनों के रूप में अपनाया था, राम के भाइयों से शादी की गई थी। सीता की बहन उर्मिला को वह प्रसिद्धि (या मानहानि) भी नहीं मिली जो सीता को उनके दो वनवास के कारण मिली थी। राम के भाई लक्ष्मण से विवाहित, जो वनवास में उनके साथ थे, उर्मिला रामायण के उप-पाठ से कम रही हैं। 47
 
श्री सिंह, एक साधारण नदी किनारे किसान, के पास इतना पैसा नहीं था कि वह अपनी बेटियों की शादी अपने पूर्व में कर सके। गुप्त रूप से, मिथक इतिहास में लीक हो गया था, क्योंकि यह कहानी सामने आती है, और आज भी 90 वर्षीय श्री सिंह पश्चिम के साथ अपने जुड़ाव का अपराध बोध रखते हैं। एक प्रकार से उनके लिए पूरब परंपरा का प्रतिनिधित्व करता था जबकि पश्चिम उस परंपरा से अलग था। आज तक, मिथिला में कई परिवार अपनी बेटियों को अपने पश्चिम में नहीं देते हैं। इस अधिनियम को कोई कैसे वर्गीकृत करता है? पूरी तरह से आदिमता या पिछड़ेपन में डूबा हुआ एक कार्य या नारीवाद के प्रति मिथिला की प्रतिबद्धता का एक कार्य इसे उत्तर-आधुनिकता में सबसे आगे रखता है। इतिहास के चश्मे से, इस अधिनियम को पिछड़ेपन में से एक के रूप में चिह्नित किया जा सकता है। हालाँकि, पौराणिक कथाओं की संरचनाओं के बारे में लेवी-स्ट्रॉस की शिक्षाओं को गंभीरता से लेते हुए, हम देखेंगे कि यह अधिनियम कितना उत्तर आधुनिक है। यहाँ उत्तर आधुनिकता इतिहास से नहीं पौराणिक कथाओं से उपजा है।
 
लेकिन यह भी ध्यान रखना होगा कि मिथिला के “पूर्व की ओर देखो” की एक वैकल्पिक व्याख्या हो सकती है। मिथिला के अभिजात्यवाद के एक अन्य उदाहरण में, इसकी “पूर्व की ओर देखो” नीति बंगाल के लिए सांस्कृतिक रूप से श्रेष्ठ क्षेत्र के रूप में इसकी प्रशंसा पर आधारित है। मैथिल ने खुद को बंगाल के करीब पाया और इस प्रकार उनकी अधीनता आंशिक रूप से अंशदायी थी; उन्होंने इसके लिए कहा। इसी तरह वे अपने पश्चिम के क्षेत्रों और भाषाओं को सांस्कृतिक रूप से निम्नतर मानते थे। निस्संदेह, बंगाल को देखने का हर कारण था; ब्रिटिश उपनिवेशवाद के तहत कलकत्ता और ढाका के केंद्र के रूप में बंगाल, मिथिला सहित सभी भारतीय भीतरी इलाकों में विकास का एक मॉडल था।
 
विडंबना यह है कि किसी को पता चलता है कि किसी विशेष संस्कृति को पहचानना या पहचानना इतिहास में केवल एक क्षण है, जो निरंतर प्रवाह की स्थिति में है। लंबे समय में, प्रेरणा प्रशंसक बन जाती है और प्रशंसक प्रेरणा बन जाता है। यह संस्कृतियों के लिए भी सच है। इस प्रकार मिथिला और बंगाल के बीच संबंध भी उसी प्रकृति के हैं। इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि भारतीय संस्कृति नियति को अपने अस्तित्व के केंद्र में रखती है; सब कुछ तय है और एक योजना के अनुसार होता है। इस बिंदु पर, जब लागू किया जाता है, उदाहरण के लिए, जाति-व्यवस्था का समर्थन करने के लिए तर्क प्रतिगामी और शोषक हो जाता है।
 
वर्तमान कथा में, राम, सीता और मिथिला क्रमशः सकारात्मक स्थिति का प्रतिनिधित्व करते हैं, सीता इसके विषय और मिथिला परिधि जिसमें उर्मिला जैसे उपवर्ग हैं। ऐसी नारीवाद भारत के अन्य क्षेत्रों में समानता के बिना है, फिर भी कोई मिथिला को भारत में प्राचीन नारीवाद के जन्मस्थान से नहीं जोड़ता है। आज यह एक ऐसा क्षेत्र है जो भारत के औद्योगिक हिस्से में बाढ़, गरीबी और सस्ते श्रम के आपूर्तिकर्ता के लिए जाना जाता है। बिहार के बाकी हिस्सों के साथ मिथिला के निवासियों को अक्सर एक निम्न संस्कारी भारतीयों के रूप में देखा जाता है, बिहार के बाहर बिहारी का पता अपमान रहता है।48
 
मिथिला, सर झा और हिन्दू पर्सनल लॉज़ ऑफ़ इंडिया
मिथिला से हिंदू पर्सनल लॉ न्यायशास्त्र पर आधुनिक टिप्पणियां ऐसी भावनाओं की पृष्ठभूमि में विकसित हुईं। मैथिल बौद्धिकता के दिग्गज के रूप में दो लोग बाहर खड़े हैं। वे हैं सर गंगानाथ झा और डॉ. लक्ष्मण झा, दोनों एक दूसरे से खून से संबंधित नहीं हैं। सर झा जहां संस्कृत के विद्वान थे, वहीं डॉ. झा अपने दृष्टिकोण और वकालत में समाजवादी थे। सर झा डॉ. झा से एक पीढ़ी बड़े थे। मैथिल और इलाहाबाद विश्वविद्यालय के पूर्व कुलपति सर गंगानाथ झा ने हिंदू पर्सनल लॉ के क्षेत्र को विस्तृत करने के लिए लगभग 30 अंतर्दृष्टिपूर्ण टिप्पणियां लिखीं। 49 उनके समय के दौरान और उनके बाद भी हिंदू कानून पर अधिकांश टिप्पणीकारों ने इसे नहीं पाया। संस्कृत में प्रमुख शीर्षकों के गंभीर अनुवाद का प्रयास करने के लिए सार्थक अभ्यास, जो उन्होंने स्वयं किया था।
 
जैसे, सट्टा विचारों की अधिकता ने उनके कार्यों को बढ़ा दिया; सभी हिंदू पर्सनल लॉ और मिथक के नाम पर जिसने इसे जन्म दिया। बहरहाल, सर झा ने बड़ी मेहनत से उन खंडों का अनुवाद किया जिनका पहले कभी प्रयास नहीं किया गया था। उनके बारे में बात करते हुए डंकन डेरेट ने कहा है, “झा जिसका काम सी. 1930 ने शास्त्री के दृष्टिकोण से हिंदू कानून की समझ में बहुत योगदान दिया, जिसे लगभग पूरी तरह से नजरअंदाज कर दिया गया है। 50 झा ने हिंदू कानून को सूचित करने के लिए कई संस्कृत कार्यों का पता लगाया और उनका अनुवाद किया। उनकी ताकत उनके द्वारा की गई टिप्पणियों में निहित है, न कि केवल उन ग्रंथों में छिपी लैपिडरी अंतर्दृष्टि के अनुवाद में। डेरेट लिखते हैं:
 
“एक तरफ झा और दूसरी ओर मायने, मुल्ला, राघवचारी, गुप्ते, गौर और यहां तक ​​कि केन के बीच का अंतर बहुत हड़ताली है। एंग्लो-हिंदू कानून के शास्त्र से संबंध पर झा की भावनाएं केवल अंग्रेजी में उपलब्ध कराने के उनके प्रयासों से स्पष्ट होंगी (जिनमें से कई अन्यत्र अनूदित हैं) व्यवहार (व्यावहारिक) मामलों पर। वाचस्पति-मिश्रा के [sic] विवाद-चिंतामणि (बड़ौदा, 1942) का उनका मरणोपरांत अनुवाद एक शानदार स्मारक है। 51
 
सर झा की सजा उनकी मैथिल पृष्ठभूमि और हिंदू पर्सनल लॉ को “प्राचीन अधिकारियों के नकली संदर्भों” से बचाने की उनकी इच्छा से उपजी है। 52 उन्होंने, मिथिला से उत्पन्न हिंदू कानून छात्रवृत्ति की एक श्रृंखला के मद्देनजर – ​​उदाहरण के लिए याज्ञवल्क्य और वाचस्पति मिश्र के कार्यों ने, उन मानदंडों की न्यायिक स्पष्टता के लिए एक सार्थक अंग्रेजी अनुवाद प्रदान करने का कर्तव्य ग्रहण किया। हिंदू कानूनों के संहिताकरण के बारे में किश्वर की टिप्पणियों के बाद उनके प्रयास बहुत महत्वपूर्ण हो गए: “कस्टम के विकास को कम करते हुए, सुधारक हिंदू कानून के सार को समाप्त कर रहे थे”। 53 लेकिन समझ में आता है कि यह सर झा के काम का स्पष्ट शास्त्री स्वर है। और पश्चिम के समकालीन धर्मनिरपेक्ष साहित्य से जुड़ने से उनका इनकार जिसने भारतीय स्वतंत्रता के बाद उनके काम को अप्रासंगिक बना दिया।
 
1956 के हिंदू विवाह अधिनियम ने सर झा की विद्वता में अंतिम कील ठोक दी, जब हिंदू पर्सनल लॉ ने विवाहित हिंदू महिलाओं के लिए तलाक को मान्यता देकर नारीवाद में एक बहुत ही आवश्यक मोड़ ले लिया। इसके अलावा, हिंदू व्यक्तिगत कानूनों के आधुनिकतावादी पढ़ने और उनके कार्यों के बाद के संस्करणों की अनुपस्थिति के कारण, परिवार कानून पर झा की छात्रवृत्ति धीरे-धीरे अन्य पाठ्यपुस्तकों से अलग हो गई थी। आश्चर्य नहीं कि आज संस्कृतिवादियों और व्यापक मानविकी संस्कृति के बीच की खाई बहुत व्यापक है। जैसा कि पी.बी. मेहता कहते हैं, हम एक विश्वविद्यालय प्रणाली में हैं जहां प्राचीन भारत के इतिहासकार भी संस्कृत के साथ संघर्ष करते हैं, और संस्कृतवादी अपने अस्थि-पंथी प्रतिमानों से परे नहीं सोच सकते हैं। 54 भारतीय शिक्षा प्रणाली में छात्रवृत्ति की स्थिति के बारे में मेहता की मूरिंग उल्लेखनीय है:
 
“[इस तरह के ग्रंथों] ने हमसे उतनी ही पूछताछ की जितनी हमने उनसे पूछताछ की। लेकिन भारतीय विश्वविद्यालयों में उस संस्कृति की जगह जल्द ही सबसे घातक न्यूनतावाद ने ले ली। जिस क्षण आपने किसी पाठ को सामंती या बुर्जुआ का उच्चारण किया, आपको उसे पढ़ना नहीं पड़ा, पढ़ने के किसी भी गंभीर अर्थ में। किसी भी चीज़ से अधिक, उदारवादी कलाओं को न्यूनतावादी समर्थकों द्वारा मार दिया गया था, जिनके पास उदार कलाओं की केंद्रीय आकांक्षा के लिए कोई जगह नहीं थी: आत्म ज्ञान के अधिक परिष्कृत और प्रबुद्ध रूपों का उत्पादन करने के लिए … क्लासिकवाद अतीत या विद्वतापूर्ण पांडित्य का महिमामंडन करने के बारे में नहीं था, यह एक मौलिक था एक गहन समझ की प्रक्रिया में संसाधन को तैनात किया जाना, फिर से काम करना, पुनर्निर्माण करना, और कभी-कभी लज्जित होना भी।”
 
55 अप्रत्याशित रूप से, इस तरह के पुनरुत्थान के आधार पर किसी भी प्रकार के राष्ट्रवादी मकसद सर झा के काम में अनुपस्थित थे, हालांकि उनके कार्यों की प्रेरणा वैदिक भारत के संस्कृत ज्ञान में उनके विश्वासों से आई थी। इस प्रकार इस तरह के ग्रंथों से पूछताछ के अलावा, सर झा के बौद्धिक लेखन की संस्कृती के आधार पर आधुनिक समय में इसका निधन हो गया। सबसे अच्छा, वह धर्मनिरपेक्ष भारत में ऐसे कानूनों की भूमिका के लिए किसी भी समाजवादी चिंताओं के बिना केवल एक सटीक अनुवादक थे। दिलचस्प बात यह है कि पाकिस्तान में आज जहां हिंदू सबसे बड़े अल्पसंख्यक हैं, सरकार और हिंदू नेता पाकिस्तान के “हिंदू विवाह अधिनियम” में “तलाक के खंड” को लेकर अपने गतिरोध को तोड़ने में असमर्थ रहे हैं।56
 
 
मिथिला और बाढ़ आज
2008 की बाढ़ स्थिति रिपोर्ट संख्या 7 में, विश्व स्वास्थ्य संगठन बिहार राज्य में नुकसान के विवरण की रिपोर्ट करता है। 57 ये आंकड़े सालाना दोहराते हैं। भारत सरकार की केंद्र-परिधि की राजनीति से प्रेरित नियमित बाढ़ के कारण, मिथिला आज एक गरीब क्षेत्र है। 58 लगभग आधी सदी से, वार्षिक बाढ़ ने इसे तबाह कर दिया है। यह किसानों के बड़े पैमाने पर देश के अन्य हिस्सों में दिहाड़ी मजदूरों के रूप में पलायन का कारण बनता है। बाढ़ प्रबंधन सूचना प्रणाली, बिहार सरकार और विश्व बैंक की एक संयुक्त परियोजना, ने मासिक रूप से पश्चिम में बूढ़ी गंडक नदी से लेकर उत्तर बिहार में पूर्व में कोसी नदी तक के क्षेत्र में बाढ़ की निगरानी की है, जो राज्य में सबसे अधिक बाढ़ प्रवण है। .59 इसमें पूर्वी चंपारण, शिवहर, सीतामढ़ी, मधुबनी, सुपौल, सहरसा, मुजफ्फरपुर, दरभंगा, समस्तीपुर, बेगूसराय और खगड़िया नामक 11 (प्रशासनिक) जिले शामिल हैं। ये वे जिले हैं जो मिथिला का गठन करते हैं।
 
भारत में आधुनिकतावादी हस्तक्षेप के स्थलों के रूप में बांध नंदी उत्तर भारतीय नदियों के मिजाज को आकर्षक रंगों से चित्रित करते हैं। अमल होम का हवाला देते हुए, नंदी ने भारतीय नदियों के लिए ‘स्वच्छंद’ शब्द के उपयोग और भारत में बांध निर्माण परियोजनाओं को वैध बनाने के लिए उससे आने वाले तर्क का मनोविश्लेषण किया। स्वच्छंद शब्द के उपयोग पर ध्यान दें, नंदी बताते हैं, “यह पूर्वी भारत में लोक-कथाओं और यादों में कुछ बड़ी, अधिक अशांत नदियों की छवि के साथ पूरी तरह से संगत है, जहां नदियों को एक स्पर्श के साथ शक्तिशाली राक्षसी माताओं के रूप में सम्मानित किया जाता है। स्वच्छंद, पागल हिंसा”। 60
वेवेल योजना के तहत, ब्रिटिश सरकार ने बिहार (जिस प्रांत में मिथिला पड़ता है) में नदियों की बाढ़ सुरक्षा के लिए धन आवंटित किया था। 1947 में भारतीय स्वतंत्रता के बाद और राजधानी के रूप में नई दिल्ली के साथ, उस फंड को भाखड़ा नंगल और डीवीसी के लिए पंजाब और पश्चिम बंगाल में स्थानांतरित कर दिया गया था; दोनों भारत सरकार की नई संघीय राजनीति के केंद्र में हैं। मिथिला और बिहार के अन्य क्षेत्रों को बाढ़ के लिए एक अस्थायी समाधान यानि बाढ़ के पानी को रोकने के लिए अस्थायी तटबंध सौंपे गए। 61 नंदी ने बांध बनाम तटबंध की एक उपन्यास और व्यावहारिक आधुनिक विरोधी आलोचना की पेशकश की है।62
 
“मूल तटबंध [दामोदर नदी पर]” बाढ़ के नियंत्रित उपयोग थे – और बांधों का प्रबंधन सामूहिक रूप से किसानों द्वारा किया जाता था; राज्य ने इसमें ज्यादा भूमिका नहीं निभाई। इसलिए किसानों ने अपने विशेषाधिकार के लिए कोई कर या लेवी नहीं दी; उनके लाभ को प्रकृति के प्रतिफल के हिस्से के रूप में देखा गया था। 63 [इसका] रखरखाव अठारहवीं शताब्दी में रोक दिया गया था, जब बंगाल में मराठा छापे अक्सर हो गए थे। बाद में, जब राज की स्थापना हुई, तो अंग्रेजों को इन बांधों को बनाए रखने और उनके उचित उपयोग के महत्व को नहीं समझा। उन्होंने मान लिया कि वे केवल बाढ़ के खिलाफ जाँच कर रहे थे, और नहरें केवल पानी की आपूर्ति का एक साधन थीं। ” 64
 
इस प्रकार, जो सदियों से बंगाल के पास था, उसे उत्तरी बिहार, कोसी परियोजना में बनाया गया था, ताकि धन को डीवीसी में स्थानांतरित करने के लिए क्षतिपूर्ति की जा सके; नंदी बंगाल के लिए जो चाहते थे वह बिहार को उपहार में दिया गया था और बिहार को जो चाहिए था वह बंगाल को भेज दिया गया था। अनिवार्य रूप से, नंदी का तर्क यह है कि आधुनिक राज्य को विकास और आपदा प्रबंधन के पारंपरिक और बड़े पैमाने पर स्थायी विचार को सम्मान और प्रशंसा के साथ देखना जारी रखना चाहिए। यह तर्क दिया जाता है कि समृद्धि के बीज पारंपरिक संरचनाओं को नया रूप देने में छिपे हैं, न कि आयातित, छद्म धर्मनिरपेक्ष, प्रगतिशील विकासवाद में, जो नेहरू के क्लिच “आधुनिक भारत के मंदिरों” के दरवाजे पर आबादी को पेश करता है। युद्ध ब्रिटेन से फटे और तबाह, भट्टाचार्जी ने सोचा, अंग्रेजों ने “शाही स्वार्थ के ढांचे के भीतर डीवीसी की योजना बनाई।” 65 इस प्रकार डीवीसी दोहरे खतरे का प्रतीक है। पहले यह उपनिवेशवादियों की एक साम्राज्यवादी स्वार्थ वाली परियोजना थी, और आजादी के बाद नेहरू सरकार ने इस परियोजना का इस्तेमाल कांग्रेस के स्वार्थ में किया।
 
थोड़ा सा रोजगार पैदा करने के बाद, तटबंध परियोजना ने अच्छे से ज्यादा नुकसान किया। नई दिल्ली और बिहार दोनों में कांग्रेस पार्टी के शासन ने प्रांतीय सरकार की चुप्पी सुनिश्चित की, स्थायी समाधान की मांग तो बिल्कुल नहीं की। 1947 में भारत के विभाजन ने परिधि की एक पूरी नई रेखा तैयार की थी। पंजाब और पश्चिम बंगाल की नई भौगोलिक परिधि भारतीय राजनीति का केंद्र बिंदु थी। भारत के पहले निष्क्रिय राष्ट्रपति डॉ. राजेंद्र प्रसाद ने अपने गृह प्रांत, बिहार के लिए समाधान खोजने के लिए कुछ नहीं किया। 66
 
बाद के गैर-कांग्रेसी शासन ने भी इस मुद्दे को गंभीरता से नहीं लिया क्योंकि बिहार धीरे-धीरे जाति-आधारित राजनीति के स्थल में बदल गया। पटना स्थित एक संस्थान की एक रिपोर्ट, हालांकि काफी निम्न स्तर के परिष्कार के साथ, ने नोट किया है कि जवाहरलाल नेहरू ने कोसी के लोगों से यह विश्वास करने के लिए कहा था कि भारत के वायसराय लॉर्ड वेवेल द्वारा आदेशित बांध से तटबंध बेहतर थे। 67 कथित तौर पर, “काम कोसी बांध पर काम चल रहा था, जब नेहरू ने इसे रोक दिया और भाखड़ा नागल और दामोदर घाटी निगम को धन हस्तांतरित कर दिया।’68 विस्थापन के युग के मद्देनजर इस तरह की परियोजनाओं के कारण भारत में, कई लोग नेहरू के फैसले को भारत के लिए भाग्यशाली मानते हैं। लेकिन पाठकों को ध्यान देना चाहिए कि उत्तर बिहार के लिए मूल निधि बांध निर्माण के लिए नहीं बल्कि स्थायी बाढ़ सुरक्षा के लिए थी। पटना में राज्य सरकार के विरोध के बिना फंड डायवर्जन भारत के कुछ हिस्सों का आधुनिकीकरण करते हुए मिथिला के प्रति केंद्र सरकार की उदासीनता को ही उजागर करता है।
 
 
निष्कर्ष
मैथिल आंदोलन का अलगाववादी आधार भाषा आधारित था; बंगाली, मैथिली की तरह, अपनी समृद्ध और पुरानी परंपरा के कारण, एक मजबूत क्षेत्रीय स्वाद के साथ फला-फूला। लेकिन आंदोलन की प्रकृति दृढ़ता से ब्राह्मणवादी रही, जो अतीत के संस्कृत विद्वतावाद से काफी प्रभावित थी। आखिरकार मिथिला संस्कृत शिक्षा और दर्शन का केंद्र था। बिहार की अन्य भाषाओं जैसे भोजपुरी और मगही (बिना किसी लिपि के) की तुलना में, मैथिली अपनी सामग्री और अन्य उपभाषाओं के प्रति दृष्टिकोण में अभिजात्य बनी रही। उदाहरण के लिए, बिहार के जिन क्षेत्रों में भोजपुरी बोली जाती है, वहां सभी जातियों और धर्मों के लोग बोलते हैं। मैथिली के साथ ऐसा नहीं है। दिलचस्प बात यह है कि एक भाषा के रूप में मैथिली का अस्तित्व इसका कारण हो सकता है। जबकि बोलियाँ व्याकरणिक शुद्धता के अधीन नहीं हैं, एक भाषा है। मैथिली का जन्म पाली, प्राकृत, मगही और भोजपुरी जैसी अन्य भाषाओं के साथ हुआ था। लेकिन यह बांग्ला जैसी ही लिपि में लिखा गया था।
 
हालांकि इसकी शब्दावली काफी हद तक संस्कृत की रही लेकिन वाक्य रचना स्पष्ट रूप से विकसित हुई। एक अलग व्याकरण, लिपि, वाक्य रचना और शब्दावली के संयोजन ने इसे जनता की भाषा बनने से प्रेरित किया। आज, यह मिथिला के ब्राह्मणों की भाषा बनी हुई है, जबकि अन्य तथाकथित उच्च जाति के हिंदू और मुसलमान इसकी शुद्धता के लिए नकल करने की पूरी कोशिश करते हैं। इस प्रकार जनता की भाषा के रूप में मैथिली का शुद्धतम रूप केवल बिहार के पूर्वोत्तर क्षेत्र में मौजूद है, वह भी उच्च जाति के हिंदुओं द्वारा बोली जाती है। यद्यपि नेपाल के कुछ क्षेत्रों में मैथिली बोली जाती है।
 
इसलिए मैथिली आधारित आंदोलन एक अलग राज्य के लिए एक सफल राजनीतिक आंदोलन में तब्दील नहीं हुआ। इसमें जमीनी वैधता का अभाव था क्योंकि मिथिला के क्षेत्र में न केवल मैथिली भाषी उच्च जाति के हिंदू, ज्यादातर ब्राह्मण, बल्कि मुस्लिम जैसे अन्य धार्मिक समूह हैं, जिन्होंने मैथिली बोलते समय मैथिल राष्ट्रवाद के साथ पहचान नहीं की, जिस तरह से बांग्लादेश के लोगों ने परिकल्पना की थी। टैगोर के “अमर शोनार बांग्ला” में।69 जब भारत स्वतंत्र हुआ, केंद्र में नए कांग्रेस नेतृत्व की बदली प्राथमिकताओं के तहत, मिथिला, जो अब तक एक असफल आंदोलन था, को एक कच्चा सौदा मिला। एक दीर्घकालिक योजना के बजाय, इसे एक अस्थायी योजना सौंपी गई थी। तब से, मानो नियति के आघात से, बिहार पूरे भारत के लिए सस्ते श्रम का उद्गम स्थल रहा है।
 
“अस्थिर बाढ़ नियंत्रण क्षेत्र में निवेश बढ़ने के बावजूद, बिहार में बाढ़ प्रभावित क्षेत्रों और बाढ़ से होने वाली क्षति बढ़ रही है। इस विरोधाभास का कारण विशेषज्ञ तकनीकी राय द्वारा प्रदर्शित अदूरदर्शिता है, जिसने स्वतंत्रता से पहले और बाद की अवधि में बिल्कुल विपरीत रुख अपनाया है। इसने ब्रिटिश शासन के दौरान तटबंधों के निर्माण का विरोध किया, क्योंकि औपनिवेशिक शासकों ने पुनर्वास कार्यों पर खर्च करना बंद कर दिया था। स्वतंत्र भारत में रहते हुए तकनीकी मत ने लोगों का कल्याण करने की राजनीतिक मजबूरी में तटबंधों और बड़े बाँधों के निर्माण का तहे दिल से समर्थन किया है। परिणामस्वरूप, न केवल बाढ़ नियंत्रण परियोजनाओं को प्रारंभिक अपेक्षाओं के अनुसार निष्पादित नहीं किया गया है, बल्कि वास्तव में एक बदतर स्थिति भी पैदा कर दी है।” 70
 
नेहरू की भूल और बिहार के प्रति उदासीनता के दिनों से ही बाढ़ मिथिला की वार्षिक अतिथि रही है। कोई यह पूछ सकता है कि नेहरू ने उत्तर बिहार के लिए बंगाल और पंजाब के लिए धन का उपयोग क्यों किया; शायद बंगाल और पंजाब का मजबूत सांस्कृतिक दावा और एक दंतविहीन राजेंद्र प्रसाद जो पटेल खेमे के थे, नेहरू के सामने बिना कुछ कहे। 71 एक गैर-मैथिल राष्ट्रपति के रूप में राजेंद्र प्रसाद की शायद ही मैथिल आंदोलन में दिलचस्पी थी। जिस तरह से उन्हें कार्य करने के लिए आश्वस्त किया जा सकता था, वह उस दुर्दशा की ओर उनका ध्यान आकर्षित करना था जो इस क्षेत्र में बाढ़ से निपटने के लिए अस्थायी व्यवस्था लाएगी। शायद, जैसा कि इतिहास बताता है, उससे पूछना बहुत अधिक था। उत्तर बिहार क्षेत्र में गंभीर बाढ़ की स्थिति के बारे में बिहार के तत्कालीन मुख्यमंत्री श्री कृष्ण सिन्हा के पत्र का जवाब देते हुए, डॉ प्रसाद ने उन्हें सलाह दी कि “प्रधान मंत्री को एक अनुरोध भेजें, उन्हें सभी विवरण दें।” 72 “मैं केवल अपना खेद व्यक्त कर सकता हूं कि मैं आपकी चिंताओं को आपके साथ साझा करने में असमर्थ हूं” 73 वह है जो उन्होंने टिप्पणी की थी।
 
शायद, अगर मिथिला की सांस्कृतिक संप्रभुता को बंगाल या पंजाब के रूप में मान्यता दी गई होती, तो उत्तर बिहार की गरीब आबादी को कई नेहरूवादी गलतियों के राजनीतिक पंथ में शामिल नहीं किया गया होता? इसलिए पाठकों को लेख को मिथिला के कथित हिंदू अतीत में खोखली सांस्कृतिक और बौद्धिक लिप्तता में एक अभ्यास के रूप में नहीं आंकना चाहिए। मिथिला को सबसे पहले सांस्कृतिक उपसंस्कृति द्वारा उसके बौद्धिक खजाने को लूट लिया गया था, जिसका बाढ़ पर एक मजबूत असर था, जिसने उसे भौतिक रूप से गरीब बना दिया था। इसलिए लेख मिथिला की सांस्कृतिक संप्रभुता की मान्यता के लिए एक मामला बनाने का प्रयास करता है जिसमें लाखों लोगों के लिए मुक्ति की क्षमता है।
 
भारत एक लाख सांस्कृतिक विद्रोहों का देश है। आज गैर-धर्मनिरपेक्ष संस्कृत पंडित संसाधनों की समृद्धि को समझने में सबसे बड़ी बाधा हैं, जिस पर वे बैठते हैं, मिथिला का उदाहरण राजनीतिक आत्मनिर्णय की तुलना में ज्ञानमीमांसा आत्मनिर्णय पर एक नया दृष्टिकोण प्रदान करता है। एक राज्य के भीतर प्रमुख दृष्टिकोण को सामाजिक आत्म-ज्ञान की उभरती जरूरतों के साथ दूसरों के ग्रंथों के एक समृद्ध निकाय से जोड़ना चाहिए। उदाहरण के लिए, मिथिला से बहने वाले ग्रंथों और परंपरा के संयोजन को न्याय, अन्य और परिधि पर एक सूक्ष्म-ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य बनाने के लिए एक साथ रखा जा सकता है। अक्सर मिथिला की महिमा पौराणिक कथाओं को सौंप दी जाती है, लेकिन जैसा कि हमने ऊपर चर्चा की, मिथिला से एक प्रकार की उत्तर आधुनिकता निकलती है। राजनीतिक निष्क्रियता को मिथिला की व्यापक बौद्धिक विरासत को हिंदू रूढ़िवाद की मांग में शामिल नहीं करना चाहिए। आखिरकार, दक्षिणपंथी रूढ़िवादिता और अपने बौद्धिक इतिहास को देखना, जिसे अब हिंदू अतीत के रूप में ब्रांडेड किया गया है, लगभग समान भी नहीं हैं।
 
स्वतंत्रता के बाद, भारतीय राज्य ने पंजाब और बंगाल के विभाजन द्वारा बनाई गई नई परिधि से पुरानी परिधि का भेदभाव किया। निःसंदेह, इन नई परिधियों में किसी अन्य परिधि की तरह खून बह रहा था, तत्काल प्राथमिक चिकित्सा की मांग करते हुए, पुरानी परिधि मिथिला पर कुछ ध्यान देना भी उतना ही महत्वपूर्ण था। जबकि नई पंजाब-बंगाल परिधि में हिंदू-मुस्लिम-सिख दंगों के कारण अराजकता शानदार थी, किश्त में मिथिला की मौत कब्रगाह थी, कम ध्यान या यहां तक ​​कि उदासीनता को आकर्षित किया। यह उदासीनता अब तक अच्छी थी कि इसने परियोजना की ब्राह्मणवादी प्रकृति को पराजित किया, लेकिन वही उदासीनता मिथिला की कृषि व्यवस्था के लिए आत्मघाती थी। इसने बस इसे अधर में डाल दिया; कृषि लाभ में गिरावट और औद्योगिक रोजगार के अवसरों की असंभवता के बीच चयन करना। बाढ़ के कारण कृषि पहले की तरह संभव नहीं थी और औद्योगीकरण न तो राज्य की प्राथमिकता थी और न ही केंद्र सरकार की। 2011 में स्थिति नहीं बदली है और यह क्षेत्र भारत के औद्योगिक पक्ष को निरंतर नौकरी से संबंधित प्रवास के साथ खिलाने के लिए श्रम बल की आपूर्ति जारी रखता है।
 
 
* समाजशास्त्र विभाग, मारवाड़ी कॉलेज, ललित नारायण मिथिला विश्वविद्यालय (एलएनएमयू), दरभंगा, बिहार, 846004। ([email protected])।
 
** राष्ट्रपति के स्नातक फेलो और एसोसिएट, सेंटर फॉर इंटरनेशनल लॉ, फैकल्टी ऑफ लॉ, नेशनल यूनिवर्सिटी ऑफ सिंगापुर; पूर्व सहायक प्रोफेसर, जिंदल ग्लोबल लॉ स्कूल, भारत। मैंने पब्लिक डिफरेंसेस, प्राइवेट डोमिनेशन्स: ट्रांसेंडिंग द पब्लिक/प्राइवेट स्प्लिट बाय जेंडरिंग लीगल डिचोटोमीज़, विसेंसचाफ्ट्सकोलेग ज़ू बर्लिन, जर्मनी, 11 – 12 अक्टूबर 2010 में इस पेपर का एक प्रारंभिक मसौदा पढ़ा। यात्रा करें और बर्लिन में रहें। हम चर्चा के लिए अमरनाथ झा और रमन कन्नन और प्राथमिक मसौदे पर टिप्पणियों के लिए ओशिक सरकार और मार्शा पियर्स के ऋणी हैं। पत्रिका द्वारा बाद में की गई दो अनाम सहकर्मी समीक्षाओं ने अखबार को अत्यधिक लाभान्वित किया है। हालाँकि, विचार केवल लेखकों के हैं ([email protected])।
 
1 देखें कल्याण चौधरी, झारखंड दिवस, फ्रंटलाइन, 25 नवंबर – 08 दिसंबर, 2000, http://www.hindu.com/fline/fl1724/17240320.htm।
 
2 देखें इंडिया कॉन्स्ट।, आठवीं अनुसूची।
 
3 अतीक खान देखें, माया ने यूपी को विभाजित किया। पोल सीन वाइड ओपन, द हिंदू, 15 नवंबर, 2011, http://www.thehindu.com/news/national/article2629650.ece? होमपेज = सच और सीएसएस = प्रिंट।
 
4 अतीक खान, नॉट ए पोल गिमिक देखें, मायावती कहती हैं, हिंदू, 17 नवंबर, 2011, http://www.thehindu.com/todays-paper/article2634545.ece।
 
5 इंडिया कॉन्स्ट देखें। कला। 2.
 
6 आईडी। (बशर्ते कि राष्ट्रपति की सिफारिश के अलावा संसद के किसी भी सदन में इस उद्देश्य के लिए कोई विधेयक पेश नहीं किया जाएगा और जब तक कि विधेयक में निहित प्रस्ताव किसी भी राज्य के क्षेत्र, सीमाओं या नाम को प्रभावित नहीं करता है, तब तक विधेयक राष्ट्रपति द्वारा उस राज्य की विधायिका को उस पर अपने विचार व्यक्त करने के लिए संदर्भित किया जाता है, जैसा कि संदर्भ में निर्दिष्ट किया जा सकता है या ऐसी और अवधि के भीतर जो राष्ट्रपति अनुमति दे सकता है और इस प्रकार निर्दिष्ट या अनुमत अवधि समाप्त हो गई है।
 
स्पष्टीकरण I.—इस अनुच्छेद में, खंड (ए) से (ई) में, “राज्य” में एक केंद्र शासित प्रदेश शामिल है, लेकिन परंतुक में, “राज्य” में एक केंद्र शासित प्रदेश शामिल नहीं है। स्पष्टीकरण II.—खंड (ए) द्वारा संसद को प्रदत्त शक्ति में किसी भी राज्य या केंद्र शासित प्रदेश के एक हिस्से को किसी अन्य राज्य या केंद्र शासित प्रदेश से जोड़कर एक नया राज्य या केंद्र शासित प्रदेश बनाने की शक्ति शामिल है।
 
7 देखें मियां अबरार, पाकिस्तान नीड्स ए रोडमैप फॉर न्यू प्रोविंस, पाकिस्तान टुडे, अगस्त 12, 2011, http://www.pakistantoday.com.pk/2011/08/ pakistan-needs-a-roadmap-for-new- प्रांत/?प्रिंटटाइप=लेख।
 
8 देखें इंडिया कॉन्स्ट।, प्रस्तावना।
 
9 देखें रोपर लेथब्रिज, द गोल्डन बुक ऑफ इंडिया 107-110 (1893)।
 
10 लक्ष्मण झा, मिथिला राज्य 7 (1957)। मिथिला पर उनकी अन्य पुस्तकें हैं: झा, मिथिला विल राइज (1955); मिथिला और भारत (1953); मिथिला एक संप्रभु गणराज्य (1954); उत्तरी सीमा (1955), मिथिला की संपत्ति (1956) और विश्व संघ (1956)। दरभंगा के सुधाकर प्रेस ने मिथिला मंडल के तत्वावधान में इन सभी पुस्तिकाओं को प्रकाशित किया।
 
11 दिसंबर 1953 में, तत्कालीन प्रधान मंत्री जवाहरलाल नेहरू ने भारतीय राज्यों और केंद्र शासित प्रदेशों को पूरी तरह से भाषाई आधार पर बनाने की जिम्मेदारी “राज्य पुनर्गठन आयोग” को निर्दिष्ट की। इस आयोग का परिणाम राज्य पुनर्गठन अधिनियम, 1956 है जो 1 नवंबर 1956 को अस्तित्व में आया। देखें राज्य पुनर्गठन अधिनियम, एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका (2011), http://www.britannica.com/ EBchecked/topic/564039/ राज्य-पुनर्गठन-अधिनियम (पिछली बार 25 दिसंबर, 2011 को देखा गया)।
 
12 ईद
 
13 ए. नंदी, द स्कोप एंड लिमिट्स ऑफ डिसेंट: इंडियाज फर्स्ट एनवायर्नमेंटलिस्ट एंड हिज क्रिटिक ऑफ द डीवीसी, बॉनफायर ऑफ क्रीड्स 394 (2010)।
 
14 हरि शंकर परसाई, हम बिहार में चुनव लड़ रहे हैं [मैं बिहार में चुनाव लड़ रहा हूं], तिरची रेखें 102 (चौथा संस्करण, 2000) में।
 
15 आईडी। 110 पर
 
16 आईडी 109 पर।
 
17 नंदी, सुप्रा नोट 13, 395 पर।
 
18 आईडी. 400 पर।
 
19 देखें ए. नंदी, द सैवेज फ्रायड, बोनफायर ऑफ क्रीड्स 346 (2010) में।
 
20 आईडी।
 
21 आईडी।
 
22 आईडी।
 
23 परमहंस योगानंद, एक योगी की आत्मकथा 261 (तीसरा संस्करण, 2006)।
 
24 आईडी।
 
25 देखें ए. नंदी, राष्ट्रवाद की अवैधता: रवींद्रनाथ टैगोर और स्वयं की राजनीति 2 (2000)।
 
26 राज्य पुनर्गठन अधिनियम 1956 ने भारतीय संविधान में संशोधन करके तीन प्रकार के राज्यों को प्रतिस्थापित किया, जिन्हें भाग ए, बी और सी राज्यों के रूप में जाना जाता है, एक ही प्रकार के राज्य के साथ। कुछ लोग मिथिला को सांस्कृतिक समावेश का गलत उदाहरण मानते हैं। एक बंगाली कवि के रूप में विद्यापति का समावेश हालांकि मैथिली को एक भाषा के रूप में मान्यता देने के मामले का प्रतिनिधित्व करता है। केवल 2002 में भारत सरकार ने डोगरी और संथाली के साथ मैथिली को भारतीय संविधान की आठवीं अनुसूची में सूचीबद्ध किया। जबकि डोगरी जम्मू और कश्मीर के जम्मू भाग में बोली जाती है, संथाली की मान्यता झारखंड के गठन से मेल खाती है। तब कोई यह तर्क दे सकता है कि मैथिली की मान्यता एक अलग मिथिला राज्य की दिशा में एक महत्वपूर्ण पहला कदम है। कुछ लोगों का तर्क है कि बंगाल का क्षेत्र या मिथिला का क्षेत्र कभी भी निश्चित नहीं होता है और पूरे इतिहास में, बंगाल की सीमाएँ बदल गई हैं। उदाहरण के लिए, स्वतंत्रता पूर्व बंगाल वर्तमान बांग्लादेश और वर्तमान बिहार, झारखंड और उड़ीसा के कुछ हिस्सों का गठन करता था। इसलिए, कुछ के अनुसार, यह दावा कि टैगोर ने मिथिला की भौगोलिक स्थिति को निर्दिष्ट करने की परवाह नहीं की, गलत है। यहां उन आधारों का उल्लेख किया जा सकता है जिन पर भारत में प्रांतों/राज्यों को निकाला गया था; आंध्र प्रदेश का गठन तो एक उदाहरण मात्र है। उचित भाषा (और बोली नहीं) बोलने वाले निवासियों की एक विशेष संख्या उनमें से कुछ आधार थे। हालाँकि 1956 से भारत की राज्य की सीमाओं में अतिरिक्त परिवर्तन किए गए हैं, लेकिन राज्य पुनर्गठन अधिनियम 1956, 1947 में भारत की स्वतंत्रता के बाद से राज्य की सीमाओं में सबसे व्यापक परिवर्तन है।
 
27 दिनेश कुमार मिश्रा, द बिहार फ्लड स्टोरी, 32 (35) ईसीओ। और पीएल। साप्ताहिक 2206 (1997)।
 
28 आईडी। 2217 पर।
 
29 उपेंद्र ठाकुर, मिथिला का इतिहास 4 (दूसरा, 1988)।
 
30 दिनेश चंद्र भट्टाचार्य, मिथिला 1 में नव्या-न्याय का इतिहास (दूसरा संस्करण, 1987)।
 
31 प्राचीन हिंदू कानूनों पर कुछ प्रमुख कार्य याज्ञवल्क्य, मंडन मिश्रा, भवभूति, और हाल ही में सर गंगानाथ झा (1871 – 1941) द्वारा दरभंगा में और उसके आसपास किए गए थे। देखें झा, सुप्रा नोट 10, 1 बजे।
 
32 सुरेश्वर झा देखें, मिथिला 7 (2005) में राजनीतिक विचारक।
 
33 एफ. डब्ल्यू थॉमस, इंडियन आइडियाज ऑफ एक्शन एंड देयर इंटरेस्ट फॉर मॉडर्न थिंकिंग: प्रोसीडिंग्स ऑफ द अरिस्टोटेलियन सोसाइटी, 18 न्यू सीरीज 138, 147 (1917-18)। श्री गंगानाथ झा अनुसंधान संस्थान भी उल्लेखनीय है जिसे 1943 में स्थापित किया गया था। इसे 1 अप्रैल, 1971 को राष्ट्रीय संस्कृत संस्थान द्वारा एक घटक इकाइयों में से एक के रूप में लिया गया था। यह एक डीम्ड विश्वविद्यालय है; http://www.sanskrit.nic.in/main/vidyapeethas.htm देखें। यहां तक ​​कि गंगानाथ झा केन्द्रीय संस्कृत विद्यापीठ का जर्नल भी पिछले कुछ समय से प्रकाशित हो रहा है।
 
34 बेनॉय कुमार सरकार, हिंदू राजनीतिक दर्शन में संपत्ति, कानून और सामाजिक व्यवस्था का सिद्धांत, 30 INT’L J. ETHICS 311, 319 (1920) (1910 के लिए भारतीय विचार में जैमिनी की मीमांसा पर गंगानाथ झा की शबर स्वामी की टिप्पणी का हवाला देते हुए ( इलाहाबाद))।
 
35 डंकन डेरेट, ब्रिटिश तुलनात्मक द्वारा हिंदू कानून का प्रशासन, 4 STUD। समाज और इतिहास। 10, 35 (1961) (अपने लेख के फुटनोट 111 में, डेरेट ने सर झा और केन की तुलना की)। वे कहते हैं गंगानाथ “झा, जिनका काम सी. 1930 ने शास्त्री के दृष्टिकोण से हिंदू कानून की समझ में बहुत योगदान दिया, जिसे लगभग पूरी तरह से नजरअंदाज कर दिया गया है। लेकिन उसकी प्रस्तावना में वॉल्यूम। इसके स्रोतों में हिंदू कानून के ii (इलाहाबाद, 1933), पी। v. [झा] कहते हैं; “… सभी निष्पक्ष वकील… देखेंगे कि हिंदू कानून का अध्ययन करना कितना आवश्यक है, और इसके साथ… पूर्व मीमांसा। बेशक, केवल तभी जब हिंदुओं के पर्सनल लॉ को संरक्षित करने लायक माना जाए। प्राचीन अधिकारियों के नकली संदर्भों के माध्यम से इसके साथ छेड़छाड़ करने के बजाय, इसे ‘पुरानी’ और ‘पुरानी’ के रूप में पूरी तरह से त्यागने के लिए यह अधिक उचित और सख्त होगा। … अभी भी उम्मीद करने के लिए कुछ आधार है कि हमारे वकीलों द्वारा हिंदू कानून का उचित और निष्पक्ष अध्ययन किया जाएगा।” आईडी देखें। 37 पर
 
36 धर्मशास्त्र में गंगानाथ झा (1871-1941), डेर गेलेहर्टेस्बेरसेटज़र वॉन मेधातिथिस मनुकोमेंटर देखें: इनफुहरंग अंड उबेरब्लिक8। मनु IX: सिट्टे अंड रेच्ट वॉन एहे एंड फैमिली 2. मनु IX, 1- 55, http://www.payer.de/dharmashastra/dharmash082.htm (पिछली बार 25 दिसंबर, 2011 को देखा गया) (इस विषय पर एक जर्मन स्रोत) )
 
37 जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, भारतीय जनता पार्टी के शासन के दौरान, मैथिली को अंततः लोकसभा द्वारा अनुमोदित भारत के संविधान में संशोधन द्वारा 8वीं अनुसूची में शामिल किया गया था। अन्य भाषाओं में संथाली, बोडो और डोगरी शामिल थीं। देखें इनक्लूजन ऑफ मैथिली हैल्ड, द टाइम्स ऑफ इंडिया, 24 दिसंबर, 2003, http://timesofindia.indiatimes.com/city/patna/ Inclusion-of-Maithili-hailed/articleshow/378590.cms।
 
38 जनजातीय लोगों का शोषण, उनकी गोपनीयता पर आक्रमण और उनकी पसंद और सांस्कृतिक स्वायत्तता का नुकसान उदारवाद और बाजार भौतिकवाद के सांस्कृतिक, मनोवैज्ञानिक और भावनात्मक पहलुओं की सराहना करने में अंतर्राष्ट्रीय कानून की कमी को उजागर करता है। वैज्ञानिक निष्पक्षता के नाम पर अंतर्राष्ट्रीय कानून को इसके प्रयोग के मनोवैज्ञानिक और भावनात्मक पहलुओं की उपेक्षा नहीं करनी चाहिए। आम तौर पर देखें, प्रभाकर सिंह, इंडियन इंटरनेशनल लॉ: फ्रॉम अ कॉलोनाइज्ड एपोलॉजिस्ट टू ए सबल्टर्न प्रोटैगोनिस्ट, 22 लीडेन जे. इंटल एल. 79, 87 (2010)।
 
39 अकेले वर्ष 2010 में कश्मीर घाटी में सेना के शासन और कार्यान्वयन के विरोध में लगभग 200 लोगों की जान चली गई थी। यह हमेशा भारत और पाकिस्तान के बीच विवाद का विषय रहा है। कश्मीर मुद्दे को संयुक्त राष्ट्र में ले जाने के लिए जनता ने हमेशा भारत के पहले प्रधान मंत्री नेहरू की निंदा की है। हाल ही में पाकिस्तान ने भारत को याद दिलाया कि कश्मीर एक अंतरराष्ट्रीय विवाद है और संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद के कई प्रस्तावों का विषय है, जो स्पष्ट रूप से भारत के साथ अच्छा नहीं हुआ। जनवरी 1948 में, सुरक्षा परिषद ने विवाद की जांच और मध्यस्थता के लिए भारत और पाकिस्तान (UNCIP) के लिए संयुक्त राष्ट्र आयोग की स्थापना के प्रस्ताव 39 (1948) को अपनाया। अप्रैल 1948 में, अपने प्रस्ताव 47 (1948) द्वारा, परिषद ने यूएनसीआईपी की सदस्यता बढ़ाने और लड़ाई को रोकने के लिए पर्यवेक्षकों के उपयोग सहित विभिन्न उपायों की सिफारिश करने का निर्णय लिया। भारत के सैन्य अधिकारियों ने जनवरी 1972 से कोई शिकायत दर्ज नहीं की है और नियंत्रण रेखा के भारतीय हिस्से में संयुक्त राष्ट्र पर्यवेक्षकों की गतिविधियों को प्रतिबंधित कर दिया है। हालाँकि, भारत ने भारत और पाकिस्तान में संयुक्त राष्ट्र सैन्य पर्यवेक्षक समूह को आवास, परिवहन और अन्य सुविधाएं प्रदान करना जारी रखा। देखें, UNMOGIP बैकग्राउंड, भारत और पाकिस्तान में संयुक्त राष्ट्र सैन्य पर्यवेक्षक समूह, http://www.un.org/en/peacekeeping/missions/unmogip/background.shtml (पिछली बार 25 दिसंबर, 2011 को देखा गया)।
 
 
40 पुलिसकर्मियों के अपहरण से लेकर यात्री ट्रेनों के पटरी से उतरने तक, सैकड़ों लोगों की मौत, माओवादी पश्चिम बंगाल, बिहार, झारखंड, आंध्र प्रदेश और नेपाल में सक्रिय हैं। दिलचस्प बात यह है कि http://naxal.jharkhand.org.uk/2009/06/naxalbari-to-lalgarhmy-life-made-me.html पर एक “विद्रोही का रिज्यूमे” पाया जा सकता है, जहां लेखक हमें बताता है कि वह कैसे भारतीय राज्य और उसकी पुलिस के खिलाफ बंदूकधारी माओवादी बन गया। सुरंजिता रे, विकासात्मक राज्य और भूमि अधिकारों के लिए जन संघर्ष देखें, XLVIII (29) मेनस्ट्रीम (2010), http://www.mainstreamweekly.net/ article2191.html।
 
41 अनिल काम्बोज, मणिपुर और सशस्त्र बल (विशेष शक्ति) अधिनियम 1958, 28 सामरिक विश्लेषण (2004), http://www.idsa.in/strategicanalysis/ मणिपुर और आर्म्डफोर्स स्पेशल पावरएक्ट 1958_अकंबोज_1004 पर उपलब्ध (11 जुलाई, 2004 को कथित बलात्कार और हत्या तंजाम मनोरमा, जिसे पीपुल्स लिबरेशन आर्मी का कैडर होने का संदेह था, ने मणिपुर से सशस्त्र बल विशेष अधिकार अधिनियम 1958 (AFSP) को वापस लेने के लिए पूरे मणिपुर में आंदोलन छेड़ दिया। राज्य में अशांति और विद्रोह के कारण, भारत सरकार ने इसे लागू किया। मणिपुर राज्य में AFSP। 1980 के बाद से, पूरा मणिपुर अधिनियम के तहत एक “अशांत क्षेत्र” रहा है। इस अधिनियम के तहत, सुरक्षा बलों को अशांत क्षेत्रों में विद्रोहियों के खिलाफ काम करने के लिए कुछ अतिरिक्त शक्तियां दी गई हैं। बाद में मणिपुरी महिलाओं के एक समूह ने नग्न विरोध किया। यह “अन्य” का एक और मामला प्रस्तुत करता है, विरोध करने वाली मणिपुरी महिलाओं का नग्न शरीर, सेना को उन्हें बलात्कार के लिए आमंत्रित करता है। इस तरह के कृत्य से, इन परिधीय महिलाओं ने अपने शरीर का इस्तेमाल किया भारतीय राज्य के खिलाफ विरोध के एक उपकरण के रूप में)।
 
42 उदय प्रधान, गोरखालैंड के लिए एक मामला, सामाजिक-आर्थिक परिप्रेक्ष्य, गोरखालैंड क्रॉनिकल, अगस्त 20, 2008।
 
43 के. विद्यासागर, तेलंगाना राज्य: डेमोक्रेटिक डिमांड के लिए अलोकतांत्रिक प्रतिक्रिया का एक मामला, XLIV (51) मेनस्ट्रीम (2006), http://www.mainstreamweekly.net/article75.html पर उपलब्ध है।
 
44 सिंह देखें, सुप्रा नोट 38.
 
45 क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस, द स्ट्रक्चरल स्टडी ऑफ मिथ, 68 जे. एएम। लोकगीत 428, 444 (1955)।
 
46 राम की अस्वीकृति के इस पहलू पर एकमात्र स्थानीय भाषा दर्शनशास्त्र विभाग, पटना विश्वविद्यालय, बिहार के दार्शनिक लेखक हरिमोहन झा (1908-1984) के व्यंग्य कार्यों में उपलब्ध है। उनका संग्रह “प्रणाम देवता” और कुछ अन्य कार्य इस मुद्दे से संबंधित हैं। मैथिलीशरण गुप्त की “साकेत” उर्मिला को रामायण की नायिका बनाती है और इस प्रकार यह रामायण के सबाल्टर्न पात्रों को खोजने की दिशा में निर्देशित एक समान कार्य है। इस मुद्दे पर मैथिली में हरिमोहन झा की एकमात्र रचना है। इतिहासकार रामानुजन द्वारा रामायण पर अन्य रचनाएँ मिथिला की इस विशेष परंपरा का उल्लेख नहीं करती हैं। और हाल ही में रामानुजन के निबंध थ्री हंड्रेड रामायण: पांच उदाहरण और तीन विचार की वापसी को देखते हुए? दिल्ली विश्वविद्यालय के इतिहास के पाठ्यक्रम से, कोई भी समझ सकता है कि भारत में रामायण-महाभारत कुछ भी धर्मनिरपेक्ष लिंग और नारीवादी आलोचनाओं के अधीन नहीं है। इस मुद्दे पर, कुमकुम रॉय, बियॉन्ड रामानुजन और रामायण, 56 (46) ईसीओ भी देखें। और पीएल। साप्ताहिक 14 (2011)।
 
47 अंग्रेजी या अन्य भाषाओं में इस प्रकार की कोई रचना नहीं है। भारत के राष्ट्रीय कवियों में से एक, मैथिलीशरण गुप्त ने “साकेत” लिखा, जहाँ उन्होंने उर्मिला और रा-मा-याना की उनके बलिदानों के प्रति उदासीनता के इस विषय को उठाया। देखें मैथिलीशरण गुप्त, साकेत, (2005)। साहित्य सदन ने 2005 में इस काम को दोबारा प्रकाशित किया।
 
48 इंदु भारती, बिहार संकट, 24 (6) ईसीओ। और पीएल। साप्ताहिक 284, 286 (1989)।
 
49 देखें हेतुकर झा, गंगानाथ झा 82 (1992)।
 
50 डेरेट, सुप्रा नोट 35, 37 पर (विशेषकर, उनके लेख के 110 और 111 फुटनोट)।
 
51 आईडी।
 
52 आईडी।
 
53 मधु किश्वर, संहिताबद्ध हिंदू कानून: मिथक और वास्तविकता, 29 (33) ईसीओ। और पीएल। साप्ताहिक 2145, 2145 (1994) (किश्वर राजेंद्र प्रसाद के समान भावनाओं की अभिव्यक्ति है)। शशि थरूर, नेहरू: द इन्वेंशन ऑफ़ इंडिया 171 (2003) भी देखें। थरूर ने नोट किया कि जब “राष्ट्रपति प्रसाद ने हिंदू कोड बिल (हिंदू पर्सनल लॉ में सुधार का एक प्रयास जिसे जवाहरलाल दृढ़ता से बढ़ावा दे रहे थे) पर अपनी आपत्तियां सीधे संसद भेजने की मांग की, तो नेहरू ने उनसे कहा कि यह उनकी सरकार के काम में एक असंवैधानिक हस्तक्षेप होगा और मामले में इस्तीफा देने की धमकी दी। प्रसाद पीछे हट गए।” आईडी देखें।
 
54 पी.बी. मेहता, ए सेंचुरी ऑफ फॉरगेटिंग, द इंडियन एक्सप्रेस, 16 जून, 2009, http://www.indianexpress.com/news/centric-of-forgetting/476998/।
 
55 आईडी।
 
56 देखें जाहिद गिशकोरी, डिवोर्स रिमेन्स स्टिकिंग पॉइंट इन हिंदू मैरिज एक्ट, द एक्सप्रेस ट्रिब्यून, 12 अक्टूबर, 2011, http://tribune.com.pk/story/ 272193/divorce-remains-sticking-point-in-hindu- विवाह अधिनियम/
 
57 अगस्त और सितंबर 2008 के लिए यूएनडीएसी स्थिति रिपोर्ट देखें, आपातकालीन और मानवीय कार्रवाई: भारत – बिहार बाढ़, विश्व स्वास्थ्य संगठन, http://www.searo.who.int/EN/Section1257/Section2263/Section2409/ Section2542.htm (पिछली बार 25 दिसंबर, 2011 का दौरा किया) (22 सितंबर, 2008 तक, जनसंख्या प्रभावित – 4,634,000, मानव जीवन की संख्या – 216, प्रभावित जिलों की संख्या – 18, प्रभावित गांवों की संख्या – 2,528, प्रभावित फसल क्षेत्र (हेक्टेयर में) ) – 337,000, पूरी तरह से क्षतिग्रस्त घरों की संख्या – 319,569, खोए हुए पशुओं की संख्या – 787)।
 
58 विश्व बैंक, बिहार: एक विकास रणनीति की ओर (रिपोर्ट) (जून 2005), http://siteresources.wo rldbank.org/INTINDIA/Resources/ Bihar_report_final_June2005.pdf।
 
59 बूढ़ी गंडक में अवलोकन देखें, बाढ़ प्रबंधन सूचना प्रणाली, बिहार, http://fmis.bih.nic.in/statistics.html पर उपलब्ध (पिछली बार 25 दिसंबर, 2011 को देखा गया) (नीचे दिए गए चित्र में WL = जल स्तर और डीएल = खतरे का स्तर। जुलाई से सितंबर तक क्षेत्र पूरी तरह से जलमग्न हैं)।
 
60 नंदी, सुप्रा नोट 13, 395 पर।
 
61 एन.के. सिंह, स्कैंडल की नदी, 8 (37) ईसीओ। और पीएल। साप्ताहिक 1673, 1674 (1973)।
 
62 नंदी, सुप्रा नोट 13, 411 पर।
 
63 आईडी।
 
64 आईडी। 412 पर।
 
65 आईडी. 405 पर।
 
66 भले ही वह भारत के पहले राष्ट्रपति थे, डॉ. राजेंद्र प्रसाद नेहरू के साथ प्रधान मंत्री के रूप में असहज रूप से बैठे थे। प्रसाद पटेल खेमे से ताल्लुक रखते थे। शशि थरूर बताते हैं कि पटेल की राष्ट्रवादी भावनाओं से प्रभावित प्रसाद, हिंदू विवाह अधिनियम 1956 के संहिताकरण और पारित होने के खिलाफ कैसे खड़े थे। हालांकि, नेहरू के नरम होने से इनकार करने के बाद, प्रसाद शायद ही कुछ कर सके। यह भी देखें थरूर, सुप्रा नोट 53, 171 पर (नेहरू ने बड़े पैमाने पर प्रसाद को नजरअंदाज किया और उत्तर बिहार के लिए अपनी चिंताओं को सार्थक रूप से आवाज देने के लिए उनके पास बहुत कम राजनीतिक ताकत बची थी)।
 
67 ज्योति सिंह, टेनेसी वैली अथॉरिटी (यूएसए) पैटर्न वेवेल प्रोजेक्ट या कोसी प्रोजेक्ट (1945), डॉ। एल.एन. सिन्हा इंटरनेशनल इंस्टीट्यूट ऑफ इकोनॉमिक ग्रोथ, ह्यूमन राइट्स, इंफॉर्मेशन टेक्नोलॉजी एंड रिसर्च (1999), http://www.biharonline.com/lnmodel/kosiproject.htm (कोसी प्रोजेक्ट की लेखक की क्रूड प्रेजेंटेशन हालांकि एकमात्र ऑनलाइन उपलब्ध रिपोर्ट है। विषय। बिहार राज्य ने इस पर ज्यादा जांच नहीं की है, भारत में गरीब राज्यों के साथ एक विशिष्ट समस्या है। संस्थान का नाम डॉ। एलएन सिन्हा के नाम पर रखा गया है, जो डॉ। लक्ष्मण झा के तहत डॉक्टरेट की पढ़ाई पूरी करने वाले एकमात्र विद्वान हैं। मिथिला के अग्रणी अलगाववादी नेता। दिलचस्प बात यह है कि डॉ झा ने डॉ सिन्हा को अपने सपनों के मिथिला राज्य के प्रधान मंत्री के रूप में नामित किया था और आंशिक रूप से इसके संविधान का मसौदा भी तैयार किया था। उनकी पुस्तक, लक्ष्मण झा, मिथिला: ए सॉवरेन रिपब्लिक (1954) देखें। डॉ. झा भाग्यशाली थे कि उन्हें अधिक ध्यान नहीं मिला क्योंकि ऐसे प्रकाशन स्पष्ट रूप से राजद्रोह के आरोपों की संभावना के साथ राज्य के खिलाफ जाते हैं।भारतीय विधि आयोग की तैंतालीस रिपोर्ट में कहा गया है कि देशद्रोह का कानून n भारत हर जगह बिखरा हुआ है और डॉ. झा की किताब ऐसे कानूनों में से एक को आकर्षित कर सकती थी)। भारतीय विधि आयोग, राष्ट्रीय सुरक्षा के विरुद्ध अपराध (1971) भी देखें, 1 बजे।
 
68 सिंह, आई.डी.
 
69 अमर शोनार बांग्ला (माई गोल्डन बंगाल) रवींद्रनाथ टैगोर द्वारा लिखित और संगीतबद्ध 1905 का गीत है, जिसकी पहली दस पंक्तियों को 1972 में बांग्लादेशी राष्ट्रगान के रूप में अपनाया गया था। टैगोर को दो राष्ट्रों भारत और बांग्लादेश के राष्ट्रगान के लेखक होने का दुर्लभ गौरव प्राप्त है। आनंद लाल, आराधना और अज्ञान देखें, टेलीग्राफ, 13 अगस्त, 2011, http://www.telegraphindia.com/1110813/jsp/opinion/ story_14371227.jsp।
 
70 मिश्रा, सुप्रा नोट 27, 2206 पर।
 
71 थरूर, सुप्रा नोट 53, 171 पर।
 
72 राजेंद्र प्रसाद, 13 अगस्त 1954 का पत्र, डॉ. राजेंद्र प्रसाद: पत्र और चुनिंदा दस्तावेज 64 (वाल्मीकि चौधरी संस्करण, 1992)।
 
73 आईडी।