प्रवीण-डायरी २०१२

एक जनक – एक दरभंगा महाराजा! जनकजी के समयक बहुत बात नहि अछि पता – बस कथामें चर्चा-परिचर्चा पढैत-सुनैत किछु-किछु बुझैत छी… जेना काल्हिये श्रीमद्देवीभागवतकेर स्वाध्यायमें व्यासदेव अपन पुत्र शुकदेवजी सँ कहैत देखेलाह जे मिथिलाके राजा जनकजी केर राज बिना दंड विधान के चलैत छैक। ओहिठाम दंड-व्यवस्था केर प्रयोजन नहि छैक। गृहस्थाश्रममें रहितो लोक कोना वैराग्यचित्त छैक से ज्ञान राजा जनकजी सँ मिथिलापुरी में प्राप्त करैक लेल अपन चिन्तित आ विवाह करय सऽ नकारयवाला पुत्र शुकदेवजीके व्यासदेव बुझेलाह। पहिले स्वयं उपदेश कयलाह – परञ्च ताहि उपदेश सँ शुकदेवजीके चित्त स्थिर नहि भेलापर कहला – “अहाँ मनके ग्लानि छोड़ू; यथेष्टरूपसँ सुखोपभोग करू, शास्त्रोक्त ज्ञानके चिन्तन करू आ आत्मचिन्तनमें मन लगाउ। हे सुव्रत! यदि हमर उपदेशसँ अहाँके शान्ति नहि भेटि रहल अछि तऽ अहाँ राजा जनक द्वारा पालित मिथिलापुरी चैल जाउ। हे महाभाग! ओ विदेह राजा जनक अहाँके मोहके नाश कय देता; कियैक तऽ ओ सत्यसिन्धु आ धर्मात्मा छथि। हुनका लग जाके अहाँ अपन सन्देह दूर करू आ वर्णाश्रम-धर्मके रहस्य हुनका सँ यथार्थ रूपमें पुछू।” कनेक ध्यान दियौक एहिठाम – वर्णाश्रम धर्ममें कतहु जातिवादिता के चर्चा तक नहि आयल छैक समूचा उपदेशमें। कतहु उँच-नीचके घृणास्पद आ आपत्तिजनक कोनो गप तक नहि कयल गेल छैक। तखन कालान्तरमें मिथिलाके राजा हरसिंह देव के समयमें अबैत छी आ जानकारी भेटैछ जे ताहि समय पंजी व्यवस्था के प्रविष्टि भेलैक – लोक संस्कार आ गुण अनुरूपे सम्बन्ध कायम करैत छैक। यदि हमर कोनो बात अहाँके वा पाठकके अनसोहँतगर लागत तऽ अवश्यम्भावी स्वाभाविक प्रतिक्रिया होयत। पंजी व्यवस्थामें कुल-मूल-गोत्र-पाँजि-खानदान-व्यवहार आदि अनेक बात के संक्षेपमें समेटैत केवल खूनके सम्बन्धसँ अधिकार निर्णय आ समस्त जातिके पाछू केवल एक मूल जाति ‘मैथिल’ के प्रयोग पुरखा के समृद्ध शक्तिशाली आ दूरदृष्टीक स्वामी प्रमाणित करैत अछि। तदोपरान्त आचार-विचार-व्यवहारमें परिवर्तन आयब कोनो अप्राकृतिक बात नहि छैक। आइ हमर विचारमें जे शुद्धता वा अशुद्धता अछि ओ सदावर्त रहत से बात संभव नहि छैक। परिवर्तन आयब हमरा लोकनिक स्वभाव थीक।

आश्चर्य नहि लागल जे आखिर जनकजीके समयमें बिना दण्ड-विधान के राज होइत रहल छल? यैह विस्मयकारी बात सँ अत्यन्त प्रभावित भऽ के शुकदेवजी तैयार भऽ गेला आ सुमेरु पर्वत सँ चलैत मिथिलापुरी पहुँचि गेलाह – आजुक परिस्थिति उल्टा छैक। आब मिथिलापुरीके लोक शिक्षा ग्रहण करैक लेल कोटा – पिलानी – बंगलौर – मंगलौर जाइत अछि। कारण मूल-तत्त्व जे छलैक से शुद्ध आचरण आ वर्णाश्रम-धर्मके निर्वाह ओ कलुषि-प्रदुषित भऽ गेल छैक। शुद्ध आचार-व्यवहार के प्रचलन बन्द भऽ गेल छैक। तखन शिक्षा के तंत्र पर तऽ राज्य द्वारा एना प्रहार भेलैक अछि से हम कि वर्णन करू – अहाँ स्वयं जनैत छी। दोषी के – एहि लेल सेहो हमरा केकरो पर आँगूर नहि उठेबाक अछि। आत्मचिन्तन केवल एहि लेल होइक जे एतेक समृद्ध साहित्य रहितो – व्याकरण आ सागर सऽ बेसी गहिंर शब्दावलीके रहैत कोना मिथिला-शत्रु एहि साहित्यके जैड़ सऽ काटय लेल आतुर छैक से विगत किछु वर्षक इतिहासमें पता चलैत छैक आ केवल जातिवादिताके हवाबाजी नारा देनिहार नेतागण सभ एहि तरहक क्रियाकलापमें संलग्न देखैत छथि। घरमें सेहो शत्रुके कमी नहि छैक। अपना के ढेर होशियार आ विशाल जाल संजाल के स्वामी देखेनिहार बहुतो लोक अपन राज के दिवास्वप्न देखयमें अधिकांशतः व्यस्त छथि। हुनका सभके साहित्यमें सेहो जातिके प्रभाव – ब्राह्मणवादिताके प्रदर्शन केनिहार लोकसँ नहि केवल शिकायत छन्हि बल्कि घृणा सेहो छन्हि आ आपसी कटौझ सार्वजनिक मंचपर सरेआम देखयमें अबैछ। लोक एक-दोसरके फट्ठा-फराठीसँ फटकारैत कतहु देखा जाइत छथि। विडंबना जे एहि तरहक कार्यमें देखल जाइत छैक जे ब्राह्मण स्वयं ब्राह्मणके गरियाबैत अपन अलग छवि देखाबयमें आतुर रहैत छथि। दस गोट चमचा सऽ घिरल ओ स्वयं के राजा बुझैत छथि आ मिथिलाके निर्माण लेल सोचैत छथि। हस्ताक्षर अभियानमें गाम-गाम प्रचार-प्रसार होइत छैक। दस गो चमचा-बेलचा अपन बुधियारी सऽ नहि कि ईमानदारी सऽ अभियानके कछुवा सऽ बदतर गतिमें हाँकैत रहैत छथि लेकिन सरेआम मंच आ मिडियामें ओ राजा घोषणा करैत छथि जे हम एना आ हम ओना – हम केना – हम… हम… हम…! हाय रे मिथिला के राजा! कर्म शून्ना! बाजब दून्ना!

दरभंगा महाराजके कीर्तिमें सेहो अमरता छन्हि। लेकिन कतहु तऽ त्रूटि छलैक जे ओ अमर कीर्ति आइ धराशायी भऽ रहल छैक आ देखनिहार केओ नहि। राजा हारि गेलाह। संतति रहितो सामर्थ्य या इच्छाशक्ति नहि छन्हि। राज खत्म भऽ गेल छैक। कारण मिथिलामें आब सभटा राजा भऽ गेलैक आ अपन कोठरीरूपी राज्यक रानी के इशारापर नाचनिहार इ नटुवा-राजा कोठरी सऽ बाहर ओसारा-अंगना-दरबज्जा तक पहुँचैत कतेको राजा सऽ भेटैत अछि आ राज्यक लड़ाई लड़ैत अछि। यौ जी! लड़य सऽ फुर्सत हेतैक तखन ने राज-काज देखतैक। एम्हर राजा में यदि एकता बनैत गामरूपी राज्यके कल्याणके बात हेतैक तऽ रानी सभके द्वंद्वरूपी लड़ाईमें कतेको कैकेयी आ मंथरा के भूमिका होइत छैक आ फेर योजना बरमूडा त्रिकोणमें तेना कऽ रहस्यपूर्ण ढंग सऽ गायब भऽ जाइत छैक जेना बुझू जे केओ कोनो योजना बनेनहिये नहि छलैक।

आउ, अन्त करी औझका एहि लेख के संसारके ‘प्रथम संविधान सृजक – मनु’ द्वारा मनुस्मृतिके अष्टम अध्यायमें उल्लेख कैल गेल – राज्यके सीमा तथा कोषके सुरक्षा, विवाद सँ निपटारा के लेल समुचित विधि अपनायब, धर्म विरुद्ध गवाही देबयवाला, झूठ बाजयवाला या धोखा देबयवाला आ अपराध करयवाला के दण्ड देनैय आ दण्ड दैत समय व्यक्तिके सामाजिक स्तर आ अपराध के मात्रापर विचार करब आदि के चर्चा छैक। एहिमें सँ किछु महत्त्वपूर्ण विन्दुके हम एतहु उल्लेख करैक लेल चाहब।

प्रत्यहं देशदृष्टैश्च शास्त्रदृष्टैश्च हेतुभिः।
अष्टादशसु मार्गेषु निबद्धानि पृथक्‌-पृथक्‌॥मनु.८-३॥
तेषामाद्यामृणादानं निक्षेपोऽस्वामिविक्रयः।
सम्भूय च समुत्थानं दत्तस्यानप कर्म च॥
वेतनस्यैव चादानं संविदश्च व्यतिक्रमः।
क्रयविक्रयानुशयोविवादः स्वामिपालयोः॥
सीमाविवादधर्मश्च पारुष्ये दण्डवाचिके।
स्तेयं च साहसं चैव स्त्रीसंग्रहणमेव च॥
स्त्रीपुन्धर्मो विभागश्च द्युतमाह्वय एव च।
पदान्यष्टादशैतानि व्यवहारस्थिताविह॥मनु. ८ – ४, ५, ६, ७॥

राजाके प्रतिदिन अठारह तरह के अलग-अलग विभागमें बाँटल कार्यके प्रत्येक दिन शास्त्रीय दृष्टि सँ स्थानीय परिस्थिति के अनुसार समीक्षा करबाक चाही:

१. उधार लऽ के नहि देनाय या फेर बिन उधार देने मंगनाइ
२. धरोहर सम्बन्धित विवाद
३. कोनो वस्तु, भूमि आदि के स्वामी नहि रहला उपरान्तो ओकरा बेच देनाइ
४. साझेदारीके व्यापार सँ संबंधित विवाद
५. दान में देल वस्तुके वापस लऽ लेनाइ
६. कर्मचारीके वेतन नहि देनाइ
७. प्रतिज्ञापत्रमें लिखल बातके पालन नहि करब
८. विक्रय या क्रय संबंधी विवाद
९. पशु पालयवाला तथा पशुके स्वामीके मध्य विवाद
१०. सीमा सम्बन्धी विवाद
११. गाली-गलौज करनाइ
१२. माइर-पीट सँ सम्बन्धित विवाद
१३. चोरी करय सऽ सम्बन्धित विवाद
१४. बलात्‌ केकरहु सऽ ओकर कोनो वस्तु छीन लेनाइ
१५. दोसरक स्त्रीके हरण कऽ लेनाइ
१६. स्त्री एवं पुरुष के अलग-अलग धर्म-आचार
१७. धनके विभाजन सम्बन्धी विवाद
१८. जुआ खेलब व पशु-युद्धमें बाजी लगायब सम्बन्धी विवाद

राजाके एहि अठारह प्रकारके विषयपर विचार करय पड़ैत छैक। – मनु।

ई मनुस्मृति सँ उद्धृत आ ताहि जमाना के अनुसार निर्मित अछि। आइ-काल्हि विवाद अनेक छैक। १८ गो विषय मात्र नहि रहि गेल छैक। अतः राजा के अपन विषय में वैशिष्टीकरण करय पड़ैत छैक। राज्य निर्धारण सेहो अपन-अपन शैली आ रुचि अनुरूपे होइत छैक। सामर्थ्यके बात सेहो महत्त्वपूर्ण छैक। केवल राजा आ राज्यके इच्छा रखला सऽ कि हेतैक?

हरिः हरः!

देक्सी – नकल में संसार डूबैत छैक – ई कोनो नव बात नहि। शुरु सऽ आदमी देखादेखी बहुत प्रकार के सार्थक वा निरर्थक कार्य करैत आयल छैक। गीतामें सेहो कर्मके प्रकार बुझबैत श्रीकृष्ण कहने छथि जे श्रेष्ठ जे-जे आचरण करैत छथि वैह आचरण लौकिक जनमानस अनुसरण करैछ। (गीता अ. ३ श्लोक २१)

यद्ददाचरति श्रेष्ठस्तत्तदेवेतरो जनः।
स यत्प्रमाणं कुरुते लोकस्तदनुवर्तते॥३-२१॥

लेकिन एहि अनुसरणमें अपन रुचि आ प्रकृतिरूपी गुणके संयोग-पूँजीके लगानीसँ कर्मफल बनैछ आ कतहु सफलता तऽ कतहु असफलता हाथ लगैछ। तैँ कोनो कार्य रुकल छैक से नहि छैक… सभ ठाम जीवनरूपी गाड़ी अपन गति सँ दौड़ि रहल छैक।

कर्म तऽ करैये टा पड़त – श्रीकृष्ण कहैत छथिन जे कर्महि बले तऽ जनकादि (मिथिलाके राजा जनक व अन्य) पूर्णता प्राप्त कयलथि (गीता – अध्याय ३, श्लोक २०) आ तेकर बादे कहने छथिन जे श्रेष्ठ के अनुसरण करब लोकके स्वभाव होइत छैक।

कर्मणैव हि संसिद्धि मास्थिति जनकादयः।
लोकसंग्रहमेवापि संपश्यन्‌ कर्तुमर्हसि॥३-२०॥

तखन आजुक व्यवसायिक संसारमें व्यक्तिगत लाभार्जनमें पागल भेल लोक-समाज हमेशा दोसरके लाभार्जन करयवाला व्यवसाय के तुरन्त अपनाबय लेल चाहैत अछि। भले हि साधन व खर्च करयके तत्परता सभमें अलग-अलग आ अपन प्रकृतिके अनुरूप होइत छैक आ अवश्य परिणाम अलग-अलग होइत छैक। केकरो १०% लाभके मार्जिन पर संतोष तऽ केओ धरकट-बेईमान सरकारी कर-चोरी करैत एहि मार्जिनके दुगुणा-तिनगुणा बनबैत अछि आ केओ स्वच्छ रूपमें पेट-भरय जोग आत्मसंतोषके मार्जिन सऽ प्रसन्न होइछ। मुनाफाखोर के अन्त सभ केओ जनैत अछि। आइ नै काल्हि खसब तय होइत छैक। कारण चोर के दाढीमें तिनका वाला हाल होइत छैक आ चोरी पकड़ल जाइत छैक। पोल खुलैत दुनिया बदहाल भऽ जाइत छैक। तखन स्वच्छ आचार-विचार नीक। ओना श्रीकृष्ण एक बहुत गूढ रहस्य सऽ पर्दा एना उठबैत छथि:

श्रेयान्‌ स्वधर्मो विगुणः परधर्मात्‌ स्वनुष्ठितात्‌।
स्वधर्मे निधनं श्रेयः परधर्मो भयावहः॥गीता ३-३५॥

अन्यके धर्मके निष्पादित करय सऽ स्वधर्म में ध्यान लगायब नीक, भले ओ अपूर्ण हि हो। अपन धर्म करैत मरब नीक किऐक तऽ परधर्म अत्यन्त डेरावनापूर्ण भयावह होइछ।

तदापि आइ नकल के दुनियामें हम किछु श्रेष्ठ करी जे अन्यके अनुसरण कयला सँ कल्याणकारी होइक से सोच बहुत कम बल्कि अन्य एना केलक तऽ एना फाइदा भेलैक, हमहुँ एना करब तऽ अवश्य फाइदा प्राप्त करब – एहि मानसिकता के चलते यदा-कदा ओ काज सेहो प्रदुषित भऽ जाइछ। गुण आ प्रकृति अनुरूपे सभ कार्य होइछ। देक्सी केवल ओहि कार्य के होइक चाही जेकरा लेल प्रचूर साधन आ उपयुक्त निर्देशिका उपलब्ध हो। यदि अधकचरा काज होयत तऽ ओ काज केवल घिनायत। डायन कहाँ दैन अधकचरा मंत्र सऽ सिद्धि प्राप्त करैछ। तांत्रिक ताहि हेतु डायन के पकड़यमें सक्षम होइछ। हलाँकि आजुक वैज्ञानिक युगमें डायन प्रथा – तांत्रिक आदि के प्रभावशून्यता प्रमाणित होमय लागल छैक। लेकिन अधकचरा सिद्धिपर फाँगैत यदि कार्य निष्पादन लेल सोचल जेतैक तऽ अवश्य परिणाम उलटा वा कमजोर हेतैक। अतः नकल के अनुसरण सऽ प्रतिस्थापित करैत स्वच्छ समाज-निर्माण में हम सभ सहायक बनी। कौआ रही तऽ कौए के काँव-काँव के बेहतर बुझी, कोयलीके कुहू-कुहू के नकल कौआ के स्वरमें नीक नहि हेतैक।

हरिः हरः!

एक युवा हमरा सँ निजी वार्तालापके क्रममें कहैत छथि जे दहेज विरोधी हमहुँ छी मुदा माता-पिता एहि बात के नहि मानयलेल तैयार छथि, हुनकर तर्क छन्हि जे बिना दहेज विवाह करब तऽ व्यवहार जे अनिवार्य छैक आ परंपरा रहि आयल छैक – जेना साँठ, गहना, भार, बरियाती, इत्यादि सभके खर्च कोना जुटतैक। ताहि हेतु दहेज हमर माँग अनुसार चाहबे करी। हलाँकि पुत्र अपन माता-पिताके एहि बात पर प्रतिकार कयलखिन, लेकिन हमर व्यक्तिगत रायमें माता-पिता अन्य नहि भऽ सकैत छैक, बरु हुनकर सम्मान करियौन आ हुनकहि मर्जी सऽ आगाँ के निर्णय करू। हमर निजी विश्वास यैह अछि जे दहेज के व्यवहार यदा-कदा बहुत व्यवहारिक सेहो छैक। अवश्य यदि अहाँ घोघटमें बनारसी साड़ी के आश रखबैक, कनियांके माय के लेल साड़ी चाही, भौजाइ के लेल चाही, दीदी, पीसा, बहिन, बहनोइ, चाचा, चाची, मामा, मामी, बाबा, बाबी, नाना, नानी… आ जाइन मिथिलांग के व्याख्या के कतय अन्त करबैक से अहाँ आ समाज बेहतर बुझैत छैक; तऽ कि वर-पक्ष दु-चारि कट्ठा सलटाके अपन बेटाके विवाह करौक वा व्यवहार पुर्ति लेल कर्जा उठाके कोरम पुरा करौक से कतेक जायज हेतैक? एहेन परिस्थितिमें जौँ लड़काके पिताके इच्छा छन्हि जे कोनो बेटीवाला एहि सभ बात के व्यवस्था तय करैथ तखनहि बेटाके विवाह करब तऽ कोना जायज नहि भेलैक? तखन समन्वय कोना हेतैक? बेटा के एक पाइ लेबाक इच्छा नहि आ पिता बिना व्यवहार पक्ष के निर्वाह केने कुटमैती नहि करता, आखिर समाज में सभक अपन एक कुल-खानदान-मर्यादा आदि के बात सेहो छैक। चतुर्थी में माछ-दही आ एगो भार – फेर साँठ – फेर मधुश्रावणी में खर्चा… यौ जी एतेक लंबा प्रक्रिया छैक जे केओ डेरायल रहैछ। या तऽ लड़का बुधियारी करैथ, तेतबा त्यागके भाव आ व्यवहार के मर्यादा – माता-पिताके सम्मान एवं हरेक बात के चिन्ताके जायज बुझैत छथि तऽ अपन कमाइ सऽ एहेन आदर्श उपस्थित करैथ जे साँपो मैर जेतैक आ लाठियो नहि टूटतैक। लेकिन सभ सँ बढियां जे चट मंगनी पट बियाह करैथ – आइ विवाह एकदम साधारण खुशीमें – कम खर्चमें – एक जोड़ धोती आ एक जोड़ साड़ी के खर्चामें वा जतेक संक्षिप्त में समेट सकैत समेटैथ आ आडंबरमें नहि फंसैथ, कारण मिथिलांग जे अपन मड़ौसी के स्वाहा करय लेल विवश करैत हो तेहेन परंपरा के जियाबय के शायद जरुरैत नहि छैक। या फेर बेटीवाला बेटीके प्राकृतिक अधिकार के मनन करैत कम से कम बेटावाला केँ अपन कोनो खर्च एहि सभ तरहक व्यवहार-पुर्तिमें नहि करय दौथ तखनहि आदर्श बनतैक। लेकिन मानवताके मूल्य में दुनू-तिनू आ सभ घोल-फचक्का के समाधान निकालब कठिन रहितो अनिवार्य छैक।

अहाँ सभके राय कि अछि? ओ विद्यार्थी सेहो एहि बहसमें भाग लैथ से निवेदन। हुनकर नाम आ पता हम एहिठाम नहि खोलय चाहब। लेकिन हुनका एकटा भरोस देबय चाहब जे हमरा ओ अपन पिताके फोन नंबर मंगला पर उपलब्ध करौलाह छथि से हम सभ हुनका संग बात करैत किछु आदर्शवाद के उदाहरण निर्माण करैक लेल आ विद्यार्थीके नैतिक मूल्यके उच्च स्थान पर रखैक लेल आग्रह करबैन। एहि लेल ओ आश्वस्त रहैथ।

हरिः हरः!

१. अपन परिवार व पड़ोसमें चर्चा करब जे इन्टरनेट पर सक्रिय युवा वर्गमें एहेन चाहत छन्हि जे विवाह में बेटा व बेटी – लड़का व लड़की के समान दर्जा भेटैक।

२. अन्य संस्कार समान वैवाहिक संस्कार में सेहो दुनू पक्ष आडंबर सऽ दूर साधारण प्रसन्नताके संग संपूर्ण जीवन लेल गठबंधन में प्रवेश केनिहार जोड़ा के लेल धार्मिक शुद्धताके संग बिना कोनो दबावके यज्ञ सम्पन्न करैथ। कर्ज लऽ के विवाह आदि नहि करैथ।

३. अपनेक आस-पड़ोस जे विद्यालय छैक ताहिठाम सप्ताहांत पर एक गोष्ठी जरुर करबाबी आ दहेज के कुरूपता के चलते जे बेटीके लोक कोइखे में मारि रहल छथि आ ताहिके चलते महिला-पुरुषके जनसंख्या में जे असंतुलन उत्पन्न भऽ रहल छैक आ एक समय एहेन आबि सकैत छैक जहिया कतेको लड़का के कुमारे प्राण त्याग करय पड़तैक आ नव-पीढीके जननिहाइर के संख्या सीमित रहलाके कारण अनावश्यक छीना-झपटी आदि हेतैक, अपराध बढतैक… संहार हेतैक… बुझि सकैत छी जे भयावह स्थिति बनतैक। एहि सभ बात के चर्चा आइये सँ विद्यालय आ कॅलेजमें करेनाइ जरुरी। कम से कम ओकरा सभके पीढी स्वच्छ बनैक।

४. अपनेक क्षेत्रमें जे केओ दहेज मुक्त विवाह कय रहल छथि वा स्वेच्छाचार सऽ दहेज के आदान-प्रदान कय रहल छथि… एहेन वैवाहिक सम्बन्ध के चर्चा-परिचर्चा एतय करू। हमरा सभके संस्थाके तरफ सऽ सम्मान – यश उपलब्ध कराबय लेल आवश्यक प्रमाणपत्र उपलब्ध करबियौन। आगुओ एहि बात के चर्चा करियौक जाहिसँ अन्य मानवमें सेहो एहि मानवता के बात के संचरण होइक।

५. यदि संभव हो तऽ अपन क्षेत्रके कोनो एक धरोहर के पहिचान करू आ ताहि के परिमार्जन-परिष्करण लेल संस्थागत रूपमें हम सभ कि कय सकैत छी से जानकारी देल जाउ।

हरिः हरः! https://www.facebook.com/groups/dahejmuktmithila/

विगत किछु दिन पहिने एक लेखमें राजा जनकजी द्वारा गृहस्थाश्रम के श्रेष्ठतापर व्यासपुत्र शुकदेवजीके उपदेश लिखने रही, लेकिन आगू कि देखल से बतायब जरुरी बुझि रहल छी।

शुकदेवजी कहैत छथि जे हम संतुष्ट नहि भेलहुँ श्रीमान्‌ – हमर सन्देह जस के तस अछि, केनाहू ई दूर नहि भऽ रहल अछि। (श्रीमद्देवीभागवत – प्रथम स्कन्ध, अध्याय १९ – श्लोक ४८):) हुनकर तर्क निम्न छन्हि।

वेदधर्ममें हिंसाके बाहुल्य अछि, एहिमें हिंसाके अनेक प्रकारक अधर्म छैक। वेदोक्त धर्म मुक्तिप्रद कोना भऽ सकैत छैक? सोमरस-पान, पशुहिंसा और मांस-भक्षण तऽ स्पष्ट अनाचार छैक। सौत्रामणियज्ञमें तऽ प्रत्यक्षरूप सऽ सुराग्रहणके वर्णन कैल गेल छैक। अही तरहें द्यूतक्रीड़ा आ अन्य विभिन्न प्रकारके व्रतके वर्णन कैल गेल छैक। सुनल जैत छैक जे प्राचिन कालमें शशबिन्दु नामक एक श्रेष्ठ राजा छलाह जे बड़ धर्मात्मा, यज्ञपरायण, उदार आ सत्यवादी छलाह। ओ धर्मरूप सेतुके रक्षक तथा कुमार्गगामी सभके समाधानकर्ता छलाह। ओ पुष्कल दक्षिणावाला अनेको यज्ञ सम्पादित कयने छलाह। ताहि यज्ञ सभमें बद्ध पशुके चर्मसँ विन्ध्यपर्वतक समान ऊँच पहाड़-जेकाँ बनि गेल। मेघके वर्षा के जलसँ चर्मण्वती नामक शुभ नदी बहि चलल। ओ राजा सेहो दिवंगत भऽ गेलाह, लेकिन हुनकर कीर्ति भूमण्डलपर अचल भऽ गेलैक। जखन एहि तरहक धर्मक वर्णन वेदमें अछि, तखन बुझू जे हमर श्रद्धाबुद्धि एहि में नहि अछि। स्त्रीके संग भोगमें पुरुष सुख प्राप्त करैत अछि आ से नहि भेटला पर बहुत दुःखी होइत अछि; एहेन अबस्थामें कहू जे ओ जीवन्मुक्त कोना भऽ सकैत अछि?

जनकजी बुझबैत पुनः कहैत छथि:

यज्ञमें जे हिंसा देखा रहल अछि ओ वास्तवमें अहिंसा कहल गेल अछि; किऐक तऽ जे हिंसा उपाधियोग सँ होइत अछि ओ हिंसा कहैत अछि, अन्यथा नहि – यैह शास्त्रके निर्णय अछि। जेना भिजल लकड़ीक संयोगसऽ बनल आइगसऽ धुआँ निकलैत अछि, अन्यथा धुआँ नहि देखैत अछि, तहिना वेदोक्त हिंसाके अहाँ अहिंसा बुझू। रागीजन द्वारा कैल गेल हिंसा टा हिंसा भेल, ओहीठाम अनासक्त जन लेल ओ हिंसा नहि कहल गेल अछि। जे कर्म रागरहित आ अहंकाररहित भऽ के कैल जाइत अचि, ताहि कर्मके वैदिक विद्वान्‌ मनीषीजन नहि कैल गेल समान कहैत छथि। रागी गृहस्थ द्वारा यज्ञमें जे हिंसा होइत अछि, वैह हिंसा भेल। जे कर्म रागरहित आ अहंकार शून्य भऽ के कैल जाय, से जितात्मा मुमुक्षुजनके लेल अहिंसा मात्र भेल।

शुकदेवजी पुनः प्रश्न करैत छथि:

हमर हृदयमें ई शंका भऽ रहल अचि जे मायामें संलिप्त रहैत केओ मनु्ष्य निःस्पृह कोना भऽ सकैत अछि? शास्त्रके ज्ञान प्राप्त करैत नित्यानित्यके विचार कयलापर सेहो चित्तसऽ मोह नहि दूर होइत छैक। तखन भला ओ मनुष्य मुक्त कोना भऽ सकैत अछि?? मनुष्यक मनमें स्थित मोहके दूर करय लेल केवल शास्त्रबोध समर्थ नहि भऽ सकैत अछि, जेना खाली दीप जराबयके बात करय सऽ अन्धकार दूर नहि होइत छैक। अतः बुद्धिमान्‌ मनुष्यके चाही जे ओ कहियो केकरो सऽ द्वेष-भाव नहि राखय, गृहस्थ सऽ भला से कोना सम्भव छैक?

आइयो कि अपनेक धनप्राप्तिके कामना, राज्यसुख तथा युद्धमें विजय प्राप्त करयके अभिलाषा शान्त नहि भेल अछि, तखन भला अपनेक जीवन्मुक्त कोना भऽ सकैत छी? एखनहु चोरके प्रति चौरबुद्धि – तपस्वीके प्रति साधुबुद्धि अपनेक अछिये। अपन-दोसरके भेदभाव सेहो अपनेमें अछि, तखन भला अपने विदेह कोना?? एखनहु अहाँ कड़ू, तीत, कसैला, खट्टा रसादि के संग नीक-बेजायके ज्ञान राखिते छी। अहाँके चित्त शुभ कर्ममें रमैत अछि, अशुभ कर्म में नहि। जाग्रत्, स्वप्न, सुषुप्ति – एहि सभ अवस्था अपनेकेँ समयानुसार होइत रहल अछि; तखन भला अपनेकेँ तुरीयावस्था कोना भेटि सकैत अछि?? घोड़ा, रथ, हाथी तथा पैदल सैनिक – ई सभ हमर अधीन अछि आ हम एहि सभके मालिक छी – से अहाँ अपनाके मानैत छी वा नहि? अहाँ मधुर भोजनके प्रसन्नतापूर्वक अथवा बेमनसँ खायते हैब। कि अहाँ माला आ साँपमें समान-दृष्टिवाला छी? विमुक्त पुरुष तऽ ओ कहैत अछि जे माइटके ढेला आ सोनाके समान बुझैत हो, सब जीवमें एकात्मबुद्धि राखैत हो तथा जीवमात्रके उपकार करैत हो। हमर मन घर-स्त्री आदिमें कहियो नहि लगैत अछि। एहि लेल एसगरे निःस्पृह भावसँ सदिखन विचरण करैत रही – यैह हमर विचार अछि। निःसंग, ममतारहित आ शान्त भऽ के खाली पत्ता, मूल, फल आदि ग्रहण करैत हम निर्द्वंद्व आ अपरिग्रही होइत मृगके समान स्वच्छन्द विचरण करब। गृह, धन तथा रूपवती स्त्री सऽ हमर समान विरक्तचित्त आ गुणातीतके कि प्रयोजन अछि?

Continued….

Harih Harah!! 

हरेक १० गोटा के बात पढला-सुनला सऽ ई सुनय लेल भेटैत छैक जे दहेज के विरोध तऽ कइयेको वर्ष सऽ भऽ रहल छैक, कतेको सुपर हिट चलचित्र बनलैक, कतेको नाटक बनलैक, कतेको कथा-उपन्यास लिखेलैक, कतेको समाज-परिवारमें संकल्प लियेलैक… मुदा फेर जखन बियाहके बेर अबैत छैक तऽ सभटा नियम-आदर्श-संकल्प ताखपर राखि के लोभ आ लालचमें लोक फंसैत छथि आ दहेजरूपी दानव अपन अट्टहास एहि करबटे वा ओहि करबटे लैते रहैत अछि। लोक निर्लज्ज बनि जाइत छथि। आदि-आदि।

सीधा देखब तऽ अवश्य उपरोक्त बात सत्य प्रतीत होयत। दहेज के व्यवस्था अप्राकृतिक नहि छैक। प्राकृतिक अधिकार के संवरण थिकैक आ ताहि घड़ी दहेज के प्रतिकार नहि बल्कि सत्कार मात्र होइत छैक। लेकिन दहेज के विरोध तखन उठैत छैक जखन माँगरूपी दहेज लादल जाइत छैक। आ माँग के न्याय कि?

बेटावाला के ई दावी जे हमर बेटा बड़ होशियार,
बहुत पैघ हाकिम बहुत पैघ ओहदेदार,
एकर हिस्सामें जमीन के रसदार,
गाममें इज्जत के मारामार,
कर-कुटुम्ब के सेहो भरमार,
तखन कोना ने दहेजक व्यवहार?

एतेक बात सोचैत समय बेटावालाके बिसरा जाइत छैन जे बेटीवाला के संगमें सेहो छैक लाचारी आ बेटीके सेहो अस्तित्व छैक। हुनकहु में कला-कौशल-बुद्धिमानी-होशियारी आदि छैक। हुनकहु खानदान आ विवेकशीलता आबयवाला समय में बेटावाला के खानदान-कुल-शील के निर्वाह करयमें सहायक बनतैक। लेकिन नहि… एतेक सोचब सभके वश के बात नहि छैक। बस मोट में अपन समस्यापर नजैर रहैत छैक आ अहाँ मरैत छी तऽ मरू।

तखन कि चर्चा-परिचर्चा सऽ कोनो सुधार नहि भेलैक? एतेक जागृतिमूलक प्रयास सऽ‍ कतहु जागृति नहि एलैक??? एलैक आ खूब एलैक। आइ गाम-गाम बेटी सभ पढाई के प्रथम अधिकार बुझैत छैक। अभिभावक सेहो लाजे पाछू बेटीके पढाबय लेल आतुर रहैत छथि। दहेज के बात दोसर श्रेणीमें चलि गेलैक अछि। हलाँकि इ बात शायद ५०% में मात्र अयलैक अछि, बाकी ५०% आइयो बेटीके अधिकारके दमन करैत दहेज के चिन्तामें डूबल रहैत छथि। ई नहि सोचैत छथि जे जौँ बेटी पैढ-लिख लेत तऽ संसार ओकर अनुसारे चलतैक। ओ केकरहु सऽ पाछाँ नहि रहत। अपन रोजगार करैत एहेन संसार बनाओत जे मिथिलाके दंभी दृश्य नहि बल्कि असल मजबूत नींब आ ताहिपर बनल सुन्दर महल के प्रदर्शन करत। आइ मिथिला यदि विपन्न अछि तऽ बस एहि लेल जे एतुका बेटीपर अत्याचार कैल गेल, शिक्षा सऽ वंचित राखल गेल, गार्गी, मैत्रेयी, भारती आदि के संख्या में भारी कमी आयल… बस केवल एक चिन्ता जे विवाह कोना हेतैक… एतबी में डूबल अभिभावक सदिखन अपना के जुवा खेलैत वर तकैयामें मस्त रखलैथ आ बेटीके विवाह याने गंगा-स्नान – आफियत! एहि मानसिकता के संग आगू बढैत रहलैथ जे मिथिलाके घोर विपन्न बनौलक। लेकिन आब परिवर्तन के वयार चैल चुकल छैक। आब तऽ इहो सुनयमें आ देखयमें अबैत अछि जे घरवाला घरवाली के स्थान लय रहल छथि। भले धुआँवाला चुल्हा नहि फूकय पड़ैन, लेकिन गैस चुल्हापर लाइटर खटखटा रहल छथि आ छोलनी-करछुल भाँजि रहल छथि – मेमसाहेब लेल चाय सऽ लऽ के खाना आ धियापुता के हग्गीज तक चेन्ज कय रहल छथि। बेटी केकरहु सऽ कम नहि रहल आब। बेटाके आवारागर्दी के सेहो बेटी नकैर रहल छथि। ई सभ चर्चा-परिचर्चा आ जागृतिके पसारयवाला अभियानके असर थिकैक। एहने असर लेल दहेज मुक्त मिथिला अग्रसर छैक। आउ एहि मुहिममें अहुँ सभ अपन योगदान दियौक। अपन-अपन स्तर सऽ लोक के जागृतिमें असरदार बनू।

हरिः हरः!

१. ऐसे लोग नाम तो हमेशा मैथिली और मिथिलाका लेते हैं, परन्तु कर्म के नामपर शुन्यता इनका सबसे पहला पहचान होता है। आप यदि इनसे पूछेंगे कि क्या आपने आजतक ऐसा कुछ काम किया है जिससे मिथिलाके लोगोंमें या फिर मैथिलीकी समृद्ध साहित्यमें प्रवर्धनका कार्य हुआ हो – तो या आपको केवल खोखली ढांढस बन्धानेवाली बातें करते या फिर बगलें झाँकते नजर आयेंगे।

२. इनका दूसरा धर्म है दूसरों में दोष देखना और अपने करणियोंपर कभी आत्मालोचना तक नहीं करना। इनसे आप कभी किसी विषयोंपर चर्चा करेंगे तो अपनी समझको केवल आगे रखेंगे और बलथुथ्री अर्थात बलधकेल अपनी बात मनवानेके लिये व्यक्तिगत छिछोड़ापन्थी जैसे तुच्छ हरकत करनेमें शीघ्रता दिखायेंगे।

३. दूसरोंके द्वारा किये गये कुछ अच्छे प्रयासोंका नकल करेंगे – वो भी बिना दृष्टिकोण और विचारवान्‌ बने हुए ऐसा करते हुए कहींके नहीं रहते हुए…. काम शुरु कर लेंगे ऐसा मानो कितना बड़ा उपकार होनेवाला है, लेकिन बेहतर और प्रतिबद्ध सोचकी कमीके कारण कमजोर प्रदर्शन दिखाते हुए उन महान्‌ कार्यों-समारोहोंका अस्तित्व पर भी प्रश्नचिह्न खड़ा करबा देंगे जिससे आमजन बरगलाते हुए आगे ऐसे कार्योंपर भरोसा ही न करें और इस प्रकार औचित्यका भी खात्मा करके समाजिक सौहार्द्रको बिगाड़नेवाले उग्रवादपंथ का सृजक बनते हैं।

४. यह सच है कि इनमें भी मिथिलाकी स्वाभाविक तीक्ष्ण बुद्धि है, पर इसका सदुपयोग और सार्थकता पर ध्यान न देकर केवल उम्रदोष और ढीठाई के कारण दुरुपयोग और निरर्थकता से अन्य लोगोंमें मिथिला-मैथिलीके प्रति दुर्भावना फैलाते हैं।

५. यह छद्म स्वार्थ और दिवास्वप्नमें संलिप्त निकम्मे किस्मके लोग केवल मूल्यहीन क्रियाकलापमें व्यस्त होते हैं।

माँ मैथिली जिन्होंने मिथिलाकी पावन धरती से स्वयं अवतरित होकर यहाँके लोगोंमें पुण्यता प्रदान किया है, मैं केवल उनसे आज पीड़ित होकर निवेदन करता हूँ कि ऐसे तो विभिन्न प्रकृतिके पुत्र होना एक ही पिताके घर संभव होता ही है, परन्तु कुटिलता का कुछ ऐसा सजा इन्हें दें कि जीवनमें दुबारा कभी ये कुटिल न बनें।

जय मैथिली! जय मिथिला!

हरिः हरः!

ब्रह्माजी कहैत छथि – आब हम पूजाके सर्वोत्तम विधि बता रहल छी, जे समस्त अभीष्ट तथा सुखकेर सुलभ कराबयवाला अछि। देवता एवं ऋषिगण! अहाँ सभ ध्यान दऽ के सुनू। उपासकके चाही कि ओ ब्राह्म मुहूर्तमें सुइत के उठय आ जगदम्बा पार्वती सहित भगवान्‌ शिवके स्मरण करय तथा हाथ जोड़ि मस्तक झुकाके भक्तिपूर्वक हुनका सँ प्रार्थना करय – ‘देवेश्वर! उठू, उठू! हमर हृदय-मन्दिरमें शयन करनिहार देवता! उठू! उमाकान्त! उठू आ ब्रह्माण्डमें सभके मंगल करू। हम धर्मके जनैत छी, लेकिन हमर ओहिमें प्रवृत्ति नहि होइत अछि। हम अधर्मके जनैत छी, लेकिन हम ओकरा सऽ दूर नहि भऽ सकैत छी। महादेव! अहाँ हमर हृदयमें स्थित भऽ के हमरा जेना प्रेरणा दैत छी, वैह टा हम करैत छी।’ एहि तरहें भक्तिपूर्वक कहैत अपन गुरुदेवकेँ चरणपादुकाके स्मरण करैत गाम सऽ बाहर दक्षिण दिशामें मल-मूत्र त्याग करय लेल जाय। मल-त्याग कयलाके माइट आ जल सऽ धोइत शरीर शुद्ध कय के दुनू हाथ-पैर धो के दतमैन करी, सूर्योदय होयबा सँ पहिने पहिले दतमैन कय के मुँहके सोलह बेर जलके अञ्जलिसँ धोइ। देवतागण एवं ऋषिगण! षष्ठी, प्रतिपदा, अमावस्या आ नवमी तिथिकेँ आ रवि दिनकेँ शिवभक्तके यत्नपूर्वक दतमैन के त्यागि देबाक चाही। छूट्टी अनुसार नदी आदिमें वा घरहिमें नीकसँ स्नान करबाक चाही। मनुष्यके देश आ कालके विरुद्ध स्नान नहि करबाक चाही। रविवार, श्राद्ध, संक्रान्ति, ग्रहण, महादान, तीर्थ, उपवास-दिवस अथवा अशौच प्राप्त भेलापर लोक गरम जलसँ स्नान नहि करय। शिवभक्त मनुष्य तीर्थ आदिमें प्रवाहके सम्मुख भऽ के स्नान करय। जे नहाइके पहिले तेल लगाबय चाहय, ओकरा विहित आ निषिद्ध दिनके विचार कैये कऽ तैलाभ्यङ करबाक चाही। जे प्रतिदिन नियमपूर्वक तेल लगबैत हो, ओकरा लेल कोनो भी दिन तैलाभ्यङ करब दूषित नहि होइछ अर्थात्‌ जे तेल इत्र आदि सँ वासित हो, तेकर लगायब कोनो दिन दूषित नहि होइछ। सैरसोके तेल ग्रहणके छोड़ि दोसर कोनो भी दिन दूषित नहि होइछ। एहि तरहें देश-कालके विचार कैये कऽ विधिपूर्वक स्नान करय। स्नानके समय अपन मुखके उत्तर अथवा पूर्वके तरफ रखबाक चाही।

उच्छिष्ट वस्त्रके उपयोग कखनहु नहि करय। शुद्ध वस्त्र सऽ इष्टदेवके स्मरणपूर्वक स्नान करय। जेहि वस्त्रके दोसर धारण केने हो अथवा जे दोसरके पहिरयके वस्तु हो वा जे स्वयं रात्रिकालमें धारण केने हो, वैह वस्त्र उच्छिष्ट कहैछ। एहिसँ तखनहि स्नान कैल जा सकैत अछि, जँ ओकरा धूवल गेल हो। स्नानके पश्चात्‌ देवता, ऋषि तथा पितरके तृप्ति देबयवाला स्नानाङ्ग तर्पण करबाक चाही। ओकर बाद धुलल साफ वस्त्र पहिरय आ आचमन करय। द्विजोत्तमगण! तदनन्तर गोबर आदिसँ लीप-पोति स्वच्छ कैल गेल शुद्ध स्थान में जाय के ओतय सुन्दर आसनके व्यवस्था करय। ओ आसन विशुद्ध काठके बनल हो, पूरा पसरल व विचित्र हो। एहेन आसन सम्पूर्ण अभीष्ट तथा फलके प्रदायक होइछ। तेकर ऊपर बिछाबय लेल यथायोग्य मृगचर्म आदि ग्रहण करय। शुद्ध बुद्धिवाला पुरुष ताहि आसनपर बैसिकय भस्म सऽ त्रिपुण्ड्र लगाबय। त्रिपुण्ड्रसँ जप-तप तथा दान सफल होइत छैक। भस्मके अभावमें त्रिपुण्ड्रके साधन जल आदि कहल गेल अछि। एहि तरहें त्रिपुण्ड्र कयके मनुष्य रुद्राक्ष धारण करय आ अपन नित्यकर्मके सम्पादन कयके फेर शिवके आराधना करय। तत्पश्चात्‌ तीन बेर मन्त्रोच्चारणपूर्वक आचमन करय। फेर ओतय शिवके पूजाके लेल अन्न आ जल लाबिके राखय। दोसर जे कोनो वस्तु आवश्यक हो, ओ यथाशक्ति जुटाकय अपन पास राखय। एहि प्रकार पूजनसामग्रीके संग्रहक करैत ओतय धैर्यपूर्वक स्थिर भाव सऽ बैसय। फेर जल, गन्ध आ अक्षत सऽ युक्त एक अर्घ्यपात्र लऽ के ओकरा दाहिना भागमें राखय। एहिसँ उपचारके सिद्धि होइछ। फेर गुरुके स्मरण कय के हुनकर आज्ञा लऽ के विधिवत्‌ संकल्प करैत अपन कामना के अलग नहि राखैत पराभक्तिसँ सपरिवार शिवके पूजन करय। एक मुद्रा देखबैत सिन्दूर आदि उपचारद्वारा सिद्धि-बुद्धिसहित विघ्नहारी गणेशके पूजन करय। लक्ष आ लाभ सऽ युक्त गणेशजीके पूजन कयके हुनक नामके आदिमें प्रणव आ अन्तमें नमः जोड़िके नामके चतुर्थी विभक्तिके प्रयोग करैत नमस्कार करय – यथा ॐ गणपतये नमः अथवा ॐ लक्षलाभयुताय सिद्धिबुद्धिसहिताय गणपतये नमः। तदनन्तर हुनका सँ क्षमा-प्रार्थना करैत फेर भाइ कार्तिकेयसहित गणेशजीके पराभक्तिसँ पूजन करैत हुनका बेर-बेर नमस्कार करय। तत्पश्चात्‌ सदिखन हुनक द्वारपर ठाड़्ह रहनिहार द्वारपाल महोदयके पूजन करैत सती-साध्वी गिरिराजनन्दिनी उमाके पूजा करय। चन्दन, कुङ्कुम तथा धूप, दीप आदि अनेक उपचार तथा नाना प्रकारके नैवेद्य सऽ शिवा के पूजन कयके नमस्कार करयके बाद साधक शिवजीके समीप जाय। यथासम्भव अपन घरमें माइट, सोना, चाँदी, धातु या अन्य पारा आदिके शिव-प्रतिमा बनाबय आ ताहिके नमस्कार करैत भक्तिपरायण भऽ हुनकर पूजा करय। हुनक पूजा भेलापर सभ देवतागण पूजित भऽ जाइत छथि।

माइटके शिवलिङ्ग बनाकय विधिपूर्वक हुनक स्थापना करय। अपन घरमें रहनिहार लोककेँ स्थापना-सम्बन्धी सभ नियमके सर्वथा पालन करबाक चाही। भूतशुद्धि एवं मातृकान्यास कयके प्राणप्रतिष्ठा करय। शिवालयमें दिक्पालके सेहो स्थापना कय के हुनकर पूजा करय। घरमें सदैव मूलमन्त्रके प्रयोग करैत शिवके पूजा करबाक चाही। ओतय द्वारपालके पूजाक सर्वथा नियम नहि अछि। भगवान्‌ शिवके समीप अपन लेल आसन के व्यवस्था करय। ताहि घड़ी उत्तराभिमुख बैसि फेर आचमन करय, ओकर बाद दुनू हाथ जोड़िके फेर प्राणायाम करय। प्राणायामकालमें मनुष्यके मूलमन्त्रके दस आवृत्ति करबाक चाही। हाथसँ पाँच मुद्रा देखाबय। ई पूजाके आवश्यक अंग थीक। एहि मुद्राके प्रदर्शन कयला उपरान्त मनुष्य पूजा-विधिके अनुसरण करय। तदनन्तर ओतय दीप-निवेदन कयके गुरुके नमस्कार करय आ पद्मासन या भद्रासन बान्हिके बैसय अथवा उत्तानासन या पर्यङ्कासनके आश्रय लैत सुखपूर्वक बैसय आ पुनः पूजनके प्रयोग करय। फेर अर्घ्यपात्रसँ उत्तम शिवलिङ्गके प्रक्षालन करय। मनके भगवान्‌ शिवसँ अन्यत्र नहि लऽ जाइत पूजासामग्रीके अपन नजदीक राखि निम्नाङ्कित मन्त्रसमूहसँ महादेवजीके आवाहन करय।

आवाहन
कैलासशिखरस्थं च पार्वतीपतिमुत्तमम्‌॥४७॥
यथोक्तरूपिणं शम्भुं निर्गुणं गुणरूपिणम्‌।
पञ्चवक्त्रं दशभुजं त्रिनेत्रं वृषभध्वजम्‌॥४८॥
कर्पूरगौर दिव्याङ्गं चन्द्रमौलिं कपर्दिनम्‌।
व्याघ्रचर्मोत्तरीयं च गजचर्माम्बरं शुभम्‌॥४९॥
वासुक्यादिपरीताङ्गं पिनाकाद्यायुधान्वितम्‌।
सिद्ध्योऽष्टौ च यस्याग्रे नृत्यन्तीह निरन्तरम्‌॥५०॥
जयजयेति शब्दैश्च सेवितं भक्तपुञ्जकैः।
तेजसा दुस्सहेनैव दुर्लक्ष्यं देवसेवितम्‌॥५१॥
शरण्यं सर्वसत्त्वानां प्रसन्नमुखपङ्कजम्‌।
वेदैः शास्त्रैर्यथागीतं विष्णुब्रह्मनुतं सदा॥५२॥
भक्तवत्सलमानन्दं शिवमावाहयाम्यहम्‌।

‘जे कैलासके शिखरपर निवास करैत छथि, पार्वती देवीके पति छथि, समस्त देवतागणसँ उत्तम छथि, जिनक स्वरूपके शास्त्र सभमें यथावत्‌ वर्णन कैल गेल अछि, जे निर्गुण रहितो गुणरूप छथि, जिनक पाँच टा मुँह, दस टा हाथ आ प्रत्येक मुखमण्डलमें तीन-तीनटा आँखि छन्हि, जिनक ध्वजापर वृषभके चिह्न अङ्कित अछि, अङ्गकान्ति कर्पूरके समान गौर अछि, जे दिव्यरूपधारी, चन्द्रमारूपी मुकुटसँ सुशोभित तथा माथपर जटाजूट धारण करयवाला छथि, जे हाथीके खाल पहिरैत आ व्याघ्रचर्म ओढैत छथि, जिनक स्वरूप शुभ अछि, जिनक अङ्गमें वासुकि आदि नाग लिपटल रहैत छथि, जे पिनाक आदि आयुध धारण करैत छथि, जिनक आगू आठो सिद्धि निरन्तर नृत्य करैत रहैत अछि, भक्त समुदाय जय-जयकार करैत जिनक सेवामें लागल रहैत अछि, दुस्सह तेजके कारण जिनका तरफ देखब तक कठिन अछि, जे देवतागण सँ सेवित छथि तथा समस्त प्राणीकेँ शरण देवयवाला छथि, जिनक मुखारविन्द प्रसन्नतासँ खिलल रहैछ, वेद आ शास्त्र जिनक महिमाके यथावत्‌ गान केने अछि, विष्णु आ ब्रह्मा सेहो जिनकर स्तुति करैत छथि तथा जे परमानन्दस्वरूप छथि, ताहि भक्तवत्सल शम्भु शिवकेँ हम आवाहन करैत छी।’

एना साम्ब शिवके ध्यान करैत हुनका लेल आसन दी। चतुर्थ्यन्त पदसँ क्रमशः सब किछु अर्पित करी – यथा: साम्बाय सदाशिवाय नमः आसनं समर्पयामि – इत्यादि। आसनके पश्चात्‌ भगवान्‌ शंकरकेँ पाद्य आ अर्घ्य दी। फेर परमात्मा शम्भुकेँ आचमन कराकय पञ्चामृत-सम्बन्धी द्रव्यसँ प्रसन्नतापूर्वक शंकरकेँ स्नान कराबी। वेदमन्त्र अथवा समन्त्रक चतुर्थ्यन्त नामपदकेँ उच्चारण करैत भक्तिपूर्वक यथायोग्य समस्त द्रव्य भगवान्‌केँ अर्पित करी। अभीष्ट द्रव्यकेँ शंकरके ऊपर चढाबी। फेर भगवान्‌ शिवकेँ वारुण-स्नान कराबी। स्नानके बाद हुनक श्रीअङ्गमें सुगन्धित चन्दन तथा अन्य द्रवके यत्नपूर्वक लेप करी। फेर सुगन्धित जलसँ हुनका ऊपर जलधारा खसबैत अभिषेक करी। वेदमन्त्र, षडङ्ग अथवा शिवकेँ ग्यारह नाम द्वारा यथावकाश जलधारा चढबैत वस्त्रसँ शिवलिङ्गके बढियाँ सऽ पोछी। फेर आचमनार्थ जल दी आ वस्त्र समर्पित करी। नाना प्रकारके मन्त्रसँ भगवान्‌ शिवकेँ तिल, जौ, गेहूँ, मूँग आ उड़ीद अर्पित करी। फेर पाँच मुखवाला परमात्मा शिवकेँ पुष्प चढाबी। प्रत्येक मुखपर ध्यानके अनुसार यथोचित अभिलाषा कयके कमल, शतपत्र, शंखपुष्प, कुशपुष्प, धत्तूर, मन्दार, द्रोणपुष्प, तुलसीदल तथा बिल्वपत्र चढाकय शंकरकेँ विशेष पूजा करी। अन्य सब वस्तुकेँ अभाव रहलापर शिवकेँ केवल बिल्वपत्र टा अर्पित करी। बिल्वपत्र समर्पित भेलासँ शिवकेँ पूजा सफल होइछ। तत्पश्चात्‌ सुगन्धित चूर्ण तथा सुवासित उत्तम तैल (इत्र आदि) विविध वस्तु सभ बहुत हर्षके संग भगवान्‌ शिवकेँ अर्पित करी। फेर प्रसन्नतापूर्वक गुग्गूल आ अगुरु आदिक धूप निवेदन करी। तदनन्तर शंकरजीकेँ घी संग जरैत दीप दी। एकर बाद निम्नांङ्कित मन्त्रसँ भक्तिपूर्वक फेरो अर्घ्य दी आ भाव-भक्तिसँ वस्त्रद्वारा हुनक मुखकेर मार्जन करी –

अर्घ्यमन्त्र:
रूपं देहि यशो देहि भोगं देहि च शंकर।
भुक्तिमुक्तिफलं देहि गृहीत्वार्घ्यं नमोस्तु ते॥

प्रभुजी! शंकरजी! अपनेकेँ नमस्कार अछि। अहाँ एहि अर्घ्यकेँ स्वीकार करैत हमरा रूप प्रदान करू, यश प्रदान करू, भोग प्रदान करू आ भोग तथा मोक्षरूपी फल प्रदान करू।

एकर बाद भगवान्‌ शिवकेँ भाँति-भाँतिके उत्तम नैवेद्य अर्पित करी। नैवेद्यके पश्चात्‌ प्रेमपूर्वक आचमन कराबी। तदनन्तर साङ्गोपाङ्ग ताम्बूल बनाकय शिवकेँ समर्पित करी। फेर पाँच बत्तीके आरती बनाकय भगवान्‌केँ देखाबी। एकर संख्या एहि प्रकारें अछि: पैरमें चैर बेर, मुखके समक्ष एक बेर तथा सम्पूर्ण अंगमें सात बेर आरती देखाबी। तत्पश्चात्‌ नाना प्रकारके स्तोत्रसँ प्रेमपूर्वक भगवान्‌ वृषभध्वजके स्तुति करी। तदनन्तर धीरे-धीरे शिवकेँ परिक्रमा करी। परिक्रमाके बाद भक्त पुरुष साष्टाङ्ग प्रणाम करी आ निम्नाङ्कित मन्त्रसँ भक्तिपूर्वक पुष्पाञ्जलि दी:

पुष्पाञ्जलिमन्त्र:
अज्ञानादि वा ज्ञानाद्यद्यत्पूजादिकं मया।
कृतं तदस्तु सफलं कृपया तव शंकर॥
तावकस्त्वद्‌गतप्राणस्त्वच्चित्तोऽहं सदा मृड।
इति विज्ञाय गौरीश भूतनाथ प्रसीद मे॥
भूमौ स्खलितपादानां भूमिरेवावलम्बनम्‌।
त्वयि तातापराधानां त्वमेव शरणं प्रभो॥

‘शंकर! हम जे अज्ञानसँ या जाइन-बुझि जे पूजन आदि कयलहुँ अछि, ओ सभ अपनेक कृपासँ सफल हो। मृड! हम अहाँके छी, हमर प्राण सदैव अहींमें लागल अछि, हमर चित्त सदैव अपनेक चिन्तन करैत अछि – से बुझैत हे गौरीवर! हे भूतनाथ! अहाँ हमरापर प्रसन्न होउ। प्रभुजी! धरतीपर जेकर पैर लड़खड़ाइत छैक, ओकरा लेल धरती मात्र सहारा बनैत छैक; तहिना जे अपनेक प्रति अपराध कयलक अछि ओकरा लेल अपनहि शरणदाता थिकहुँ।’

– इत्यादि रूपसँ बहुत-बहुत प्रार्थना करैत उत्तम विधिसँ पुष्पाञ्जलि अर्पित कयला उपरान्त पुनः भगवान्‌केँ नमस्कार करी। फेर निम्नाङ्कित मन्त्रसँ विसर्जन करबाक चाही:

विसर्जन:
स्वस्थानं गच्छ देवेश परिवारयुतः प्रभो।
पूजाकाले पुनर्नाथ त्वयाऽऽगन्तव्यमादरात्‌॥

‘देवेश्वर प्रभो! आब अपने परिवारसहित अपन स्थानलेल प्रस्थान करी। नाथ! जखन पूजाके समय हो, तखन फेरो अहाँ एतय सादर पदार्पण करी।’

एहि तरहें भक्तवत्सल शंकरजीकेँ बेर-बेर प्रार्थना करैत हुनकर पूजाके विसर्जन करी आ ओहि जलकेँ अपन हृदयमें लगाबी तथा मस्तकपर चढाबी।

ऋषिगण! एहि तरहें हम शिवपूजनके सभ विधि बता देलहुँ, जे भोग आ मोक्ष देवयवाला अछि। आब आरो कि सुनय चाहैत छी?? – ब्रह्माजी!

हरिः हरः!

अपार हर्षके साथ आपको महाशिवरात्रिके शुभ अवसर पर शिवलिङ्ग पूजनोत्सवके लिये आमंत्रित कर रहे हैं।

कृपया पूजन सामग्रीका इन्तजाम स्वयं करें: रोली, अबीर, बुक्का, नारा, केसरिया, चन्दन, चावल, यज्ञोपवित, पंचामृत (दूध, दही, घी, शहद और चीनी), वस्त्र-उपवस्त्र (धोती, अंगोछा, दुपट्टा), माला, छुट्टा फूल, बिल्वपत्र, धतूरा, विजया (भांग), पान, सुपारी, लौंग, इलायची, इत्र, ऋतुफल (केला, सन्तरा, सेव आदि), कपूर, धूपबत्ती, घृत-दीप, रूई, दियासलाई, मिठाई, नारियल, पंचमेवा, दीया, कसोरा, गंगाजल।

ध्यानम्‌:
वन्दे महेशं सुर-सिद्धि-सेवितं भक्तैः सदा पूजित-पादपद्यम्‌।
ब्रह्मेन्द्र-विष्णु-प्रमुखैश्च वन्दितं ध्यायेत्‌ सदा कामदुघं प्रसन्नम्‌॥

पूजा-विधान

प्रातः कृत्यादिकं कृत्वां, पूजागृहं गत्वा, आसने उपविश्य, दीपं प्रज्वाल्य, ‘ॐ दीं दीपनाथाय नमः’ इति दीपं सम्पूज्य,

ॐ अपक्रामन्तु भूतानि पिशाचाः सर्वतो दिशः।
सर्वेषामनुरोधेन पूजाकर्म समारभेत्‌॥
इति भूतापसर्पणं कृत्वा, पूजामारभेत्‌। तद्यथा –

ध्यानम्‌ –
ध्यायेन्नित्यं महेशं रजतगिरिनिभं चारुचन्द्रावतंसं
रत्‍नाकल्पोज्ज्वलाङ्गं परशुमृगवराभीतिहस्तं प्रसन्नम्‌।
पद्मासीनं समन्तात्‌ स्तुतममरगणैर्व्याघ्रकृत्तिं वसानं
विश्वाद्यं विश्वबीजं निखिल-भयहरं पञ्चवक्त्रं त्रिनेत्रम्‌॥१॥
बन्धूकसन्निभं देवं त्रिनेत्रं चन्द्रशेखरम्‌।
त्रिशूलधारिणं देवं चारुहासं सुनिर्मलम्‌॥२॥
कपालधारिणं देवं वरदाभय-हस्तकम्‌।
उमया सहितं शम्भुं ध्यायेत्‌ सोमेश्वरं सदा॥३॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, ध्यानं समर्पयामि।

आवाहनम्‌ –
आयाहि भगवन्‌ शम्भो! शर्व त्वं गिरिजापते।
प्रसन्नो भव देवेश! नमस्तुभ्यं हि शङ्कर! ॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, आवाहनं समर्पयामि।

आसनम्‌ –
विश्वेश्वर महादेव राजराजेश्वरप्रिय! ।
आसनं दिव्यमीशान दास्येऽहं तुभ्यमीश्वर! ॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, आसनं समर्पयामि।

पाद्यम्‌ –
महादेव महेशान महादेव परात्पर! ।
पाद्यं गृहाण मद्दतं पार्वतीसहितेश्वर! ॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, पाद्यं समर्पयामि।

अर्घ्यम्‌ –
त्रयम्बकेश सदाचार जगदादि-विधायक! ।
अर्घ्यं गृहाण देवेश साम्ब सर्वार्थदायक! ॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, अर्घ्यं समर्पयामि।

आचमनीयम्‌ –
त्रिपुरान्तक दीनार्त्तिनाशक श्रीकण्ठ शाश्वत।
गृहाणाचमनीयं च पवित्रोदक – कल्पितम्‌॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, आचमनीयं समर्पयामि।

गोदुग्धस्नानम्‌ –
मधुरं गोपयः पुण्यं पटपूतं पुरस्कृतम्‌।
स्नानार्थं देवदेवेश गृहाण परमेश्वर! ॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, गोदुग्धस्नानं समर्पयामि।

दधिस्नानम्‌ –
दुर्लभं दिवि सुस्वादु दधि सर्वप्रियं परम्‌।
पुष्टिदं पार्वतीनाथ! स्नानाय प्रतिगृह्यताम्‌॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, दधिस्नानं समर्पयामि।

घृतस्नानम्‌ –
घृतं गव्यं सुचि-स्निग्धं सुसेव्यं पुष्टिमिच्छताम्‌।
गृहाण गिरिजानाथ स्नानाय चन्द्रशेखर! ‌॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, घृतस्नानं समर्पयामि।

मधुस्नानम्‌ –
मधुरं मृदु मोहघ्नं स्वरभङ्गविनाशनम्‌।
महादेवेदमुत्सृष्टं तव स्नानाय शङ्कर! ॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, मधुस्नानं समर्पयामि।

शर्करास्नानम्‌ –
तापशान्तिकरी शीता मधुरास्वादसंयुता।
स्नानार्थ देवदेवेश! शर्करेयं प्रदीयते॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, शर्करास्नानं समर्पयामि।

शुद्धोदकस्नानम्‌ –
गङ्गा गोदावरी रेवा पयोष्णी यमुना तथा।
सरस्वत्यादि-तीर्थानि स्नानार्थं प्रतिगृह्यताम्‌॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, शुद्धोदकस्नानं समर्पयामि।

वस्त्रम्‌ –
वस्त्राणि पट्टकुलानि विचित्राणि नवानि च।
मयाऽऽनीतानि देवेश! प्रसन्नो भव शङ्कर! ॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, वस्त्रं समर्पयामि।

यज्ञोपवितम्‌ –
सौवर्णं राजतं ताम्रं कार्पासस्य तथैव च।
उपवीतं मया दत्तं प्रीत्यर्थं प्रतिगृह्यताम्‌॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, यज्ञोपवितं समर्पयामि।

गन्धम्‌ –
सर्वेश्वर जगद्वन्द्य दिव्यासन-समास्थित! ।
गन्धं गृहाण देवेश! चन्दनं प्रतिगृह्यताम्‌॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, गन्धं समर्पयामि।

अक्षतान्‌ (गन्धोपरि शुक्लाक्षतान्‌) –
अक्षताश्च सुरश्रेष्ठाः शुभ्रा धूताश्च निर्मलाः।
मया निवेदिता भक्त्या गृहाण परमेश्वर! ॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, अक्षतान्‌ समर्पयामि।

पुष्पाणि –
माल्यादीनि सुगन्धीनि मालत्यादीनि वै प्रभो! ।
मयाऽऽहृतानि पूजार्थं पुष्पाणि प्रतिगृह्यताम्‌॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, पुष्पाणि समर्पयामि।

बिल्वपत्राणि –
बिल्वपत्रं सुवर्णेन त्रिशूलाकारमेव च।
मयाऽर्पितं महादेव! बिल्वपत्रं गृहाण मे॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, बिल्वपत्राणि समर्पयामि।

धूपम्‌ –
वनस्पतिरसोत्पन्नो गन्धाढ्यो गन्ध उत्तमः।
आघ्रेयः सर्वदेवानां धूपोऽयं प्रतिगृह्यताम्‌॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, धूपं समर्पयामि।

दीपम्‌ –
आज्याक्त-वर्त्ति-संयुक्तं वह्निना दीपितं तु यत्‌।
दीपं गृहाण देवेश! त्रैलोक्यतिमिरापह! ॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, दीपं समर्पयामि।

नैवेद्यम्‌ –
अपूपानि च पक्वानि मण्डका वटकानि च।
पायसं सूपमन्नं च नैवेद्यं प्रतिगृह्यताम्‌॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, नैवेद्यं समर्पयामि।

आचमनीयम्‌ –
पानीयं शीतलं शुद्ध गाङ्गेयं महदुत्तमम्‌।
गृहाण पार्वतीनाथ! तव प्रीत्या प्रकल्पितम्‌॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, आचमनीयं समर्पयामि।

करोद्वर्त्तनम्‌ –
कर्पूरादीनि द्रव्याणि सुगन्धीनि महेश्वर! ।
गृहाण जगतां नाथ! करोद्वर्त्तनहेतवे॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, करोद्वर्त्तनं समर्पयामि।

फलानि –
कूष्माण्डं मातुलिङ्गं च नारिकेलफलानि च।
गृहाण पार्वतीकान्त सोमशेखर शङ्कर! ॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, फलानि समर्पयामि।

स-पूगीफल-ताम्बूलादीनि –
पूगीफलं महद्दिव्यं नागवल्लीदलैर्युतम्‌।
गृहाण देवदेवेश द्राक्षादीनि सुरेश्वर! ॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, स-पूगीफल-ताम्बूलादीनि समर्पयामि।

दक्षिणाम्‌ –
हिरण्यगर्भ – गर्भस्थं हेमबीजं – समन्वितम्‌।
पञ्चरत्‍नं मया दत्तं गृह्यतां वृषभध्वज॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, कर्पूर-नीराजनं समर्पयामि।

नीराजनम्‌ –
अग्निर्ज्योति रविर्ज्योति – र्ज्योतिर्नारायणो विभुः।
नीराजयामि देवेश पञ्चदीपैः सुरेश्वर! ॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, कर्पूर-नीराजनं समर्पयामि।

पुष्पाञ्जलिः –
हर विश्वाखिलाधार निराधार निराश्रय! ।
पुष्पाञ्जलिं गृहाणेश सोमेश्वर! नमोस्तु ते॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, पुष्पाञ्जलिं समर्पयामि।

प्रार्थना –
हेतवे जगतामेव संसारार्णवसेतवे।
प्रभवे सर्वविद्यानां शम्भवे गुरवे नमः॥
साम्ब-सदाशिवाय नमः, क्षमा-प्रार्थनां समर्पयामि।

हरिः ॐ!

देखहक भैया लोकक हाल, अपने करनी भेल बेहाल
एक खेत हरो नहि जोतलक, दोसरके भेल मालामाल!

जेहने रहतैक हाल खेतमें तेहने बढियां बनतैक जीत
बिहैन के नस्लक बेहतरी, तेतबा सुन्दर ताल-बेताल!

सोच अपन दृष्टिकोण अपन छैक परती छोड़य के पाछू
गहुँमक सिजन बितियो जेतैतऽ दोसर बाली हेतै बहाल!

कतहु कलम छै गाछी छै सभ ठाम लगै छै अलगे वस्तु
सभ फल-फसल भोग बनैछै नहि अछि केओ कतहु बेहाल!

ईशक खेती जीवक रचना एहने तर्ज पर देखियौ भजार
सभ-किछु में जे जाइतक झगड़ा बन्द करू भारी जंजाल!

हरिः हरः!

I am very glad to read your repeated message at several Facebook pages as below:

Quote:
Hemant Jha
Vishwa Maithil Sangh officially announces……..Bihar Shatabdi Mahotasav would be celebrated on 18th March 2012, Sunday
Time : 11am – 5pm
Venue: Sant Nirankari Samagam Ground near Burari crossing, Delhi
Chief Guest : Honerable Chief Minister of Bihar, Sh. Nitish Kumar

Jai Mithila……Jai Bihar…..Jai Bharat ! – Unquote!

There are some questions every Maithil seeks answers from Bihar and every Bihari leaders.

1. Why Bihar has ignored Mithila and its rich heritage to be included in recent Bihar Geet officially declared by Government of Bihar – especially during the leadership of Nitish Jee? Is it repeat of Ajaatshatru’s attack on Mithila? Is it biases against making Mithila deprived of any identity in coming future?

2. Maithili is well recognized language and 26th in the list of world languages by number of speaking this language. Why then end the era of education in primary schools for Maithili?

3. Even the Supreme Court of India rejected the appeal of Government of Bihar against verdict of Patna High Court that in favor of Maithili – then why no right to education in Maithili medium and why such contempt of the Supreme Court and High Courts of Justices? What does this attitude prove of Bihar for Maithili and Mithila?

4. It may be true that people demanding a separate state of Mithila have been following the decency and seeking resolution through peaceful demonstration at Delhi and otherwise but not so much in Mithila – however, the adamant attitude being shown by responsible governments of state and center for not declaring special development packages of Mithila region; does it indicate the provocation by states for inviting a blasting approach from Maithils which may also contain several types of damaging and blood shedding protests, movements, blockades, etc.?

5. Mithila since time eternal is known as hub of education – why it is thrown to be such poor that Maithil teachers are migrating to other parts of nation and world? Why can’t government think of renewing that culture within Mithila alone? Can the Videha – the Yajnavalkya – the Gaargi – the Maittreyi – the Mandan – the Ayachi – the Bharati – the Vidyapati – the all famous entities who not only contributed for Mithila but for entire world not be accommodated in model universities of Mithila alone?? The one Lalit Narayan Mithila University got olden and there are no additional world class standards added here – no international faculties – the baccalaureate – or even the Tantra Vidya, Jyotish Vidya, Arthashastra, Raajneetishastra, Nyayshastra and several higher scriptural based fundamentals could establish in Mithila’s institutions to attract the world communities to come here and learn those things?? Why no care on these values really?? Why such dishonesty?? Why not serious feasibility studies that would promote more people of Mithila to know the value of their ancient highest culture and traditions rather than wasting brains in putting odd labors in garments and factories of NCR?

6. There are talks and gossips going for fisheries and Makhana farming will be industrialized… what is the progress?

7. In recent times, honorable CM – Bihar visited core district of Mithila – Madhubani and declared several projects – quite worthy and precious projects – indeed a welcome step from Government of Bihar is done… why not the same processes continue for all the districts in Mithila region having miraculous and glorious potentials to flourish?

I believe, I have put up these questions both for introspection of the government of Bihar and the entrepreneurs of Mithila region. I have serious complains and dissatisfaction with self-developing attitude of Maithils who corner themselves from participating in above process and feel happy with little they earn from the breads of others by exchanging such a precious intellectuality and the worthy inner capabilities elsewhere. They must also realize their duties and rights for Mithila. I believe, Mithila still lives just because a very few people in Mithila still think in similar direction and they do too. Let people not reach to the conclusion – Love Mithila or Leave Mithila type slogans and action. Let tolerance still remain within limits. Once these tolerances are crossed the borders, I believe, there will be a very serious demand of what Dr. Laxman Jha raised ever. Let things get controlled in time. Let it not be so late – please. Thanks.

Harih Harah!

नेपालमें बहुदल प्रजातंत्र लेल संघर्ष आ तदोपरान्त भ्रष्टाचार, भाइ-भतीजावाद आ राष्ट्रके सही दिशामें नेतृत्व देबयमें कमी-कमजोरी के चलते जनतामें राजनेता प्रति अविश्वास – अचानक राजा विरेन्द्र के सपरिवार मारल जेनाय आ फेर राजा ज्ञानेन्द्र द्वारा सत्तासीन होयब – राष्ट्रमें राजाके छवि एक कर्मठ शासकके रूपमें स्थापित करय के प्रयास – पूरा अधिराज्य भ्रमण करब आ जनतामें विश्वास लेल एक आशा जगायब; समानान्तर दोसर पंक्तिमें मुख्यधाराके नेतृत्वकर्ता केर अराजक गतिविधि व राष्ट्रके अनिश्चितता के तरफ जाइत देखि माओवादके शुरुआत आ क्रमशः जनयुद्ध के एहेन उग्र रूप जाहिमें राज्यके आवश्यक प्रतिरोध आ दमन के बावजूद अतिशय वृद्धि आ नाहकमें बीसो हजार जनता के युद्धमें शहीद होयब…. तदोपरान्त जन-आन्दोलन आ अन्तिम अहिंसात्मक सत्याग्रह जाहि के आगू नेपाल नरेश द्वारा समर्पण आ जनताके अधिकार जनते के हाथमें समर्पित करब – पुनः नेपालमें गणतंत्रके स्थापना आ माओवादी दलके मुख्य भुमिका में हावी होयब – पुनः तेसर धारा मधेश के दमन विरुद्ध सुसुप्त लड़ाई के बिस्फोट आ खतरनाक आन्दोलन जाहिमें मधेशीके मुक्ति के बात सामने आयब आ राज्य द्वारा दमनके प्रयास असफल भेलापर समुचित सम्बोधन आ फेर जाति-वर्ग-विभेद के अन्त करैक मुक्तिगामी अनेको बात विभिन्न दिशा सँ शुरु होयब – कतेक मूलधारमें रहैत संघर्ष करब आ कतेक अन्य बाट सेहो अपनायब – उचित-अनुचित अनेको तरहें नेपालमें अस्त-व्यस्त शासन प्रणाली बनब, व्यवस्था होयब, आ अन्तरिम संविधान के निर्माण भेला उपरान्तो कोनो प्रकार के संतुष्टि केम्हरो नहि होयब… अपरिपक्व राजनीतिज्ञ आ दूरदृष्टिके अभाव संगहि मिथ्याचार अर्थात्‌ अन्दर किछु आर आ बाहर किछु आर के प्रदर्शन करैत नेपाल में नव-संविधान आ शान्तिके प्रयास निरंतरता पाबि रहल अछि। झगड़ा सुलझाबय लेल सभ के संग न्याय के भरोसा देल जा रहल अछि। एतय तक जे अनेको मसौदापर निष्पक्ष आ समावेशीपन के सेहो विश्वास दियाओल जा रहल अछि। लेकिन अप्रत्यक्ष रूपे किछु बात असहज – अप्रत्याशित – आशंकापूर्ण – अविश्वासपूर्ण आदि सेहो भऽ रहल छैक। एकर वास्तविकता भले कोनो वैमनस्यतापूर्ण नहि होइक, लेकिन अबस्था एतेक अराजक छैक जे एक-दोसरपर विश्वास कायम करब कठिन छैक। ई जाति-वर्ग विभेद विरुद्ध के झगड़ा एतेक उलझनवाला होइत छैक जे मधेशी के पहाड़ीपर – पहाड़ीके मधेशीपर – मधेशीके थारूपर – थारू के मधेशीपर… राई, लिंबु, तमाङ्ग, नेवार, खस, आदि अनेको पहचान के अस्तित्व लेल लड़निहारके आपसमें अविश्वास के माहौल छैक। होइत छैक जे हमर अधिकार के फेरो दमन नहि भऽ जाय… राष्ट्र कोन दिशामें जा रहल छैक, आर्थिक प्रगति वा विकास के गति कोना बदतर ढंग सऽ रुकल छैक, अनिश्चितताके दौर हर तंत्रके खराब केने जा रहल छैक – एहि सभपर कोनो खास चिन्ता करनिहार बुद्धिजीवीवर्ग के चौ तक नहि अलगय दैत छैक मुदा अपन-अपन-अपन करैत लड़यवाला के संख्या दिन-प्रति-दिन बढल जा रहल छैक।

आर जे होइ, लेकिन एक बात स्पष्ट छैक जे यथास्थितिवादी शासकवर्गके मानसिकता कतहु ने कतहु बेईमान जरुर छैक। सभसँ जड़ियायल संस्था राजसंस्था भले चुप भऽ गेल हो – भले अपन उपस्थिति यदा-कदा कोनो-कोनो अवसरपर मात्र उजागर करैत हो, मुदा अन्य विभिन्न वर्ग दोसरके मुक्तिसऽ ईर्ष्या जरुर करैत छैक आ फेर सऽ नेपाल में वैह पुरान अपन एकल-सम्राज्यके अबस्था सृजन करय लेल आतुर जरुर छैक। एहेन लोक संक्रमणके अबस्था के संकुचित नहि करैत एकरा आरो विस्तृत करैक लेल विभिन्न अन्तर्घातके काज आ षड्‌यन्त्र कय रहल छैक जाहि सँ कहियो ओझरी सोझराउ नहि आ फेर सऽ ओकरहि मीठ-तीत शासन कायम रहौक।

कतेको सरकार बनल आ बदलल – संविधान के बनब सेहो धीरे-धीरे एक निश्चित रूप तक पहुँचल। लेकिन एहि बीच किछु एहनो प्रयास देखल जा रहल छैक जे सहमति के नहि बल्कि विमतिके पसारयवाला आ रहस्यपूर्ण तरीका सँ पुनः पुरान अबस्था के बहाल करयवाला होइक। हालहि जयप्रकाश गुप्ताजी के अपन विभिन्न मंत्रित्वकालमें अर्जित संपत्ति भ्रष्टाचार के माध्यम सऽ भेल से न्याय विशेष अदालतके फैसला के विरुद्ध निर्धारित करब – अन्तर-अदालत द्वंद्वके परिचायक अछि। एक अदालत द्वारा जेपी निर्दोष प्रमाणित होइत छथि आ पुनः अदालतके उच्च तह में विशीष्ट न्यायिक खंडपीठ द्वारा दोषी प्रमाणित होइत छथि – एहेन आरो किछु फैसला एक सन्देह उत्पन्न करैत छैक जे कहीं न्यायपालिका में सेहो कोनो रूढिवादिता वा यथास्थितिवादी विचारधारा तऽ कार्यरत नहि छैक। ई सन्देह के अबस्थामें हम स्वयंके देखि रहल छी आ विस्मित छी जे जेपी समान प्रखर आ प्रजातंत्रवादी नेताकेर राजनीतिक हत्या तऽ नहि थिक? आशंकाके अबस्थामें नवचेतना के संचरण आ अनुसंधानके कार्य गहराई में जा के होइक से कामना करैत छी। जेपी सऽ बेहतर वा कम भ्रष्ट तऽ हम कोनो नेता वा व्यक्ति-विशेष के नहि देखि रहल छी… लेकिन ई हमर भ्रम भऽ सकैत अछि। नेपालके अबस्थामें सुधार लेल हमहुँ आशावादी छी आ रहब।

Harih Harah!

मनुष्य वा जीव वा एतय तक जे निर्जीवरूपा प्रकृति के अपन स्वभाव, स्वरूप, संरचना, संस्कार, सुन्दरता, सजीवता, सुरम्यता, सृजनशीलता… अलग-अलग होइत छैक। एहि सभके लेल व्यवहार एकमात्र परिचायक होइत छैक जे कतय स्वस्थ विचार भेल आ कतय अस्वस्थ विचार। मानसिकता आ नैतिकता – एहि दू के सहारे व्यवहार परखब सहज छैक। दोसरके व्यवहार तखनहि परखल जा सकैत छैक जखन अपन व्यवहार परखि संयमित – नियंत्रित निज-स्वच्छता स्थापित कैल गेल हो। ताहिठाम मात्र दोसरपर आलोचना वा प्रशंसा शोभा पबैत छैक। जाबत हम स्वयं अपन विचार के स्वच्छ नहि बनयलहुँ अछि, हमरा नैतिक रूपमें कोनो आनपर कहियो टिप्पणी करयके अधिकार नहि अछि। एतय तक जे अपन विचार के स्वच्छता लेल हृदयमें स्वच्छता जरुरी, एहि बातके आत्मसात्‌ कैल व्यक्ति मात्र अधिकार पबैछ जे अन्यके चरित्र-चित्रण करय; आ ओकर चित्रण अक्सरहाँ सुन्दर आ मान्य होइत छैक।

आध्यात्म अनुसार हृदय ईश्वरके बास-स्थल थीक, एकरा अस्वस्थ करबा लेल निकृष्ट कर्म करब मूल बात थीक।

धन्यवाद!

हरिः हरः!

Bandhugann! jena kahane rahi, hamar bhaigni ke vivah dahej mukt parsu 24 February Isvar ke aseem anukampaa sa puraa bhel.

Ehi me kichhu baat ke lel samaaj hamaraa dosh delain, ahu sabh ke samaksh rakhait chhi, kanek vichaaru aa nyay karay jau. 🙂

1. Jahiya ham larka ke parichay aa prastaav sunlahu, abhibhaavak sang baat kayalahu ta aadarsh vivah karab aa dahej ke paai nahi chaahi, muda vyavahaar je aavashyak se jarur pura kail jaay e aashaa rakhait chhi.

2. Ham apan vivah ke samay seho bilkul yaih prastaav rakhne rahi aa hamra pasand paral. Apan bhaigni ke vivah ham ehne pariwar me karab se nirnay lelahu.

3. Larkavaalaa ke ghar 5 gote kutmaiti ke haami uparaant pahuchal gel aa aavashyak upahaar jaahi me larka ke pariwar ke har sadasya lel kapara, larka ke kapara, kichhu sona ke gahana, larka ke lel aaro kichhu-kichhu upahaar aadi la ke gelahu aa tadoparaant varta shuru bhel.

4. Larka ke pita ke ichhaa je putohu ke kam se kam gala me haar, kaan me baali/jhumka, naak me nathiya, mangalsutra, paayal, bichhiyaa… aa je saamaanyatayaa gahanaa del jaait chhaik se debain. Lekin etek vyavasthaapan ham aha ke taraf sa kay deb kaaran jameen bechi aha apan e sabh shoukh puraa karab se hamaraa pasinn nahi parat – se ham swayam kahalahu. Baat tay bha gel.

5. Takhan vivah me je bariyaati aa dhumdhaam sa karay ke hunak vichaar dekhaliyain seho hamara swayam ichhaa chhal je samajiktaa me pratishthaa anuroop seho kichhu baadhyataa aa kartavya hamar sabh ke achhi aa ham sabh oho pura karab, kahaliyain. Bahut prasann bhelaa.

6. Larka taraf sa eko pai ke kharch nahi karay parain, se prayaas karait ham eho gachhaliyain je vivah ke raatik kharcha, chaturthi ke bhaar, dwiraagmaan ke saath aadi sabh ham sabh swayam karab aa prayaas e rahat je sabhta neeke karab. Kutumb ke khushi ke paraawaar nahi rahal, aa hamhu sabh khush bhelahu. Dwipakshiy sauhaardra kaayam bhel. Bhojan-bhaat (Khaanpeen) bhel. Vidayi me 5 tuk vastra bhetal aa lagbhag 4 mahina ke bhitar vivah karab seho tay bhel.

7. Bariyaati 300 km dur sa autaa aa sankhya lagabhag 50 rahat, 1 sanjhu je aai-kaailh chalay laagal achhi se shayad aha sabh ke suit nahi karat muda ki nik hetaik se kanek vichar karay jaau…. well… hamhu 1 shanjhu ke jhamaaral lok siddhaant banene je dur sa bariyaati aa 1 sandhya bhojan karabait vidayi karab kanek nik baat nahi… se ham puraanaa tarz par chalab gaichh lelahu. 🙂

8. Bariyaati ke sankhya 50 go rahalaa par vidayi ke bhaar seho lelahu.

9. Sabh mila ke vivah me 5-6 laakh kharch bhel. Pareshaani bhel lekin vachanbaddhtaa ke nirvaah lel kono shikaayat nahi bhel. Samucha samaj me pratishtha bhel lekin bahut lok ehi pattern ke dahej sa badtar bujhalaa… 😀

10. Ma Bhagavati aa samast subhechhujan ke aashish sa sabh kaarya sa nivrutt bhelahu aa kichhu hisaab-kitaab maatra baaki achhi.

11. Dunu nav-vivaahit jora aashirvaadit rahait apan nav jeevan sukhmay aa bhaktipoorvak jeebaith se kamana.

Aha sabh ke raay me e vivah ke ki kahal jaay? Aadarsh Vivah – Dahej Mukt wa kichhu aar?

Harih Harah!

A magician was showing his tricks before a king. Now and then he exclaimed: “Come confusion! Come delusion! O King, give me money! Give me clothes!” Suddenly his toungue turned upward and clove to the roof of his mouth. He experienced kumbhaka. He could utter neither word nor sound, and became motionless. People thought he was dead. They built a vault of bricks and burried him there in that posture. After a thousand years someone dug into the vault. Inside it people found a man seated in Samadhi. They took him for a holy man and worshipped him. When they shook him his toungue was loosened and regained its normal position. The magician became conscious of the outer world and cried, as he had a thousand years before: “Come confusion! Come delusion! O King, give me money! Give me clothes!”

God is the Kalpataru, the wish-fulfilling tree. You will certainly get whatever you ask of Him. But you must pray standing near the Kalpataru. Only then will your prayer be fulfilled. But you must remember another thing. God knows our inner feeling. A man gets the fulfilment of the desire he cherishes while practising Sadhana. As one thinks, so one receives.

Harih Harah!

आजुक कलियुगमें अल्पसंख्यक ब्राह्मण संग घोर दुर्व्यवहार आब सरेआम देखल जा सकैत अछि। आ ब्राह्मणमें तेजके एहने कमी भेल अछि जे ओ एहि दुर्व्यवहार के संग होरी गबैत रहैत छथि आ अपना आपके बुधियार आ ब्राह्मणके पक्ष लेनिहार तऽ ब्राह्मण रहितो सवर्ण के हितमें आन्दोलन करनिहार आदि बुझैत मने-मन गुनधुनमें लागल रहैत छथि। ब्राह्मण के अपन वृत्ति तऽ छोड़िये देलाह – जे समाजिक संवरणमें योगदान दैत छलाह ताहू में स्वयं ऊपर विभिन्न आरोप-प्रत्यारोप देखि आब घर सँ बाहर तक निकलयमें हिनका लोकनिकेँ अनावश्यक बुझैत छन्हि। एहि जातिमें नहि तऽ एकता संभव भेल आ नहिये कोनो विद्रोह के भावना। जेम्हर देखू तेम्हर लोक ब्राह्मणकेँ गरियाबयमें लागल छथि। गैर पढनिहार पहिल व्यक्ति सेहो ब्राह्मण स्वयं होइत छथि। एहि ब्राह्मणकेँ बुझैत छन्हि जे हम सवर्णके ठीकेदारी कय रहल छी, जखन कि सवर्ण के एहेन कोनो माँग यथार्थके धरातल पर हम एतेक दिन में कतहु नहि देखल अछि। समाजमें ब्राह्मणके बौद्धिक क्षमता के सभ सम्मानके दृष्टि सऽ देखैत छैक, बेशक स्वभाव होइछ जे ईर्ष्यालू बनब आ बढल लोक संग अनेरौ कऽ प्रतिस्पर्धा करब, ढूइस लड़य लेल जायब आ जखन हरेस खायब तखन लागब गरियाबय जे ब्राह्मणे सभ सभके दमन केलखिन। यैह हाल होइत छैक एकहि परिवारमें यदि दस भैयारी रहल आ केओ कमजोर क्षमतावान अछि तऽ सभ गोटा ओकरा तरफ तकैत बेचारा-बेचारा दस बेर बाजल आ ओकर ताहि दुर्दशाके जिम्मेवारी अन्य सबल भाइ पर देलक। एहि तरहें सबल भाइ दोषी बनैत छथि। यदि सबल अपन निर्बल भाइके डेन पकड़ि आगू विकास हेतु बेईमान बनलाह तखन दोषारोपण जायज छन्हि – लेकिन सामान्य परिस्थितिमें सबल भाइ के दोष मढब मुदा निर्बल भाइ के बेहुदगी आ कमजोर प्रदर्शन लेल कोनो सोच वा सार्थक दिशा प्रदान नहि करब केहेन मानसिकताके परिचायक अछि, ताहिपर आत्ममंथन करू।

हमर एक हिदायत अछि ब्राह्मण आ सभ के लेल – जाहि जगह समुदाय के संग दुर्व्यवहार होइ तेहेन जगह के बहिष्कार करू। आइकाल्हि विदेह नामक ग्रुप पर काफी विरोधाभासी आ राजनीतिक बातमें ब्राह्मणके समूहगत बदनाम कैल जा रहल अछि। एहि पाछू कतेक स्वार्थ छिपल अछि तेकर समस्त जानकारी विज्ञ मैथिल के पास उपलब्ध अछि। उदाहरणार्थ विदेह के १०१म अंक के संपादकीय पढू – एहिमें कतेक पूर्वाग्रही आ बतहपनीवाला भाषाके प्रयोग अछि से सुस्पष्ट भऽ रहल अछि। लेकिन संगहि इहो बात स्पष्ट अछि जे आखिर सहसंपादक शिव कुमार झा ‘टिल्लू’ अपन पिता स्व. कालीकान्त झा ‘बुच’ केर साहित्य जगत द्वारा भेल असम्मान के खब्बीस कोन-कोन बहाना सँ निकाललाह छथि। अहिना विदेह संपादक महोदय श्री गजेन्द्र ठाकुर के किछु दिन पूर्वक भड़ास के विषयमें अनुसंधान कयलापर पता चलल जे बहुत मोटगर-डटगर गहिंर पोथी ‘अन्तर्मनक कुरुक्षेत्र’ के रचना कयलाह मुदा ताहि पुस्तक के मैथिली महासागरमें कोनो विशिष्ट पहचान नहि देल गेल आ कि विदेह समानान्तर सम्मान के घोषणा करैत साहित्य अकादमी पर विभिन्न तरहक असंतोष प्रकट करय लगलाह। बात नाजायज छन्हि सेहो नहि, बहुत हद तक तर्कसंगत बात कहैत छथिन लेकिन बिख एतेक माथपर चढल छन्हि जे समूचा ब्राह्मण जातिके मैथिलीपर एकाधिकार देखय लगलाह। पाग-चानन-टीका सँ रिसाइत समूचा तंत्रपर आंगूर उठबय लगलाह। अपन आत्मनिरीक्षण कम आ दोसर के आइना बेसी देखाबय लगलाह। कुरहैर आ बाँस बीच वार्तालाप मोंन पारू आ हिनक विदेह द्वारा भड़ास आ ब्राह्मणके गरियायब – एहि बात पर गौर करू। मैथिली समुद्रमें हिनका द्वारा नव-नव सितुआ आ डोकी में मोती भैर-भैर जोड़ैक काज भऽ रहल अछि। हाइकू आ रुबाई संग गजल के बरसात नित्य दिन भऽ रहल अछि। दोसरके ब्राह्मणवादिता – पाग, टीका, चानन आदिके आरक्षित वर्ग लेल छैक से बतायल जा रहल अछि। मिथिलामें जे स्वागतमें पाग आ माला के प्रचलन छैक तेकरा सेहो ब्राह्मणवादिता संग जोड़ल जा रहल अछि। चाचा-भतीजावाद के दोषके ब्राह्मणवादिता संग जोड़ल जा रहल अछि। सवर्णके चिन्ता गैर-जरुरी तरीकामें जाहिर कैल जा रहल अछि। बिन बात के बतंगर सेहो बनायल जा रहल अछि। विरोधके समाजिक सीमा नांघल जा रहल अछि। जे एतेक समृद्ध मैथिलीके इतिहास ठाड़्ह केलक तेकर सभ योगदान के दरकिनार करैत घोर स्वार्थी आ छूद्र मानसिकताके संग एना गरियायब कदापि उचित नहि छैक। कतबो ब्राह्मण गलती कयलैथ – लेकिन हुनक जे योगदान के गहिराई छैक तेकरा नापब एहेन छूद्रतापूर्ण व्यवहार सऽ कदापि नहि अन्ठायल जा सकैत छैक। अतः हमर ई आह्वान अछि जे एहेन घोर उपद्रवी तत्त्वके प्रतिकार हो आ एहेन पत्रिका जाहिके द्वारा कोनो एक जातिपर कुठाराघात कैल जा रहल हो तेकर बहिष्कार कम से कम ब्राह्मण जरुर करैथ। यदि संभव हो तऽ एहि पत्रिकामें केवल सवर्णके योगदान सऽ विकास होइक – एहि लेल आवश्यक सहयोग कैल जाय।

हरिः हरः!

पृथ्वीपर अहाँ के बहुत भार वहन करय पड़ैछ आ एहि लेल ईश्वर अहाँमें विशिष्ट बौद्धिक क्षमता प्रदान केने छथि। जौँ अहाँ अपन एहि विशिष्टताके सदुपयोग नहि करब तऽ ब्राह्मणके ऊपर आजुक कलियुगमें जेना अत्याचार होवय लागल छैक से आरो बढिते जेतैक, सभ दिस अराजकता पसरतैक आ समूचा संसार स्वयं गलत-कर्तब्य करैत विनाशोन्मुख हेतैक। अतः ईश्वरके ऐश्वर्य जे अहाँ सभमें अछि तेकर सदुपयोग लेल अहाँमें संकल्प-शक्तिके कमी नहि आबक चाही। अहाँपर बहुत भार अछि। हम बेर-बेर लिखैत छी, कहैत छी – मनन करैत छी जे जाबत अहाँ अपन वृत्तिमें शुद्धता नहि आनब, संसारमें कदाचार, भ्रष्टाचार, अनाचार आदि कम नहि होयत। अतः चाणक्य बनिके चन्द्रगुप्त लेल ईमानदारी सँ राजनीति के संचालन करू।

धन्यवाद!

हरिः हरः!

माथ कटोरी मुँहक फान अलगे-अलगे बनलैय
प्रकृति अनुरुपें चरित्र होइक तय एना जे युद्ध!

सूरज उगय नित्य समय पर डूबितो सभ दिन
तैयो बुद्धिक फेरावाला ओ दरसय केना के उध!

आत्मचिन्तन कथमपि कहियो नहि सोहय
लेकिन टिटही बनल टाँग उठेने तेना रे फुद्ध!

उठा प्रेम सँ डेन पकड़ि जे खसल पड़ल छै बाट
मिलिजुलि हल कर जटिल अराजकता के विरुद्ध!

हरिः हरः!

औरत की दुश्मन है औरत यहाँ
फिर भी औरत ही बेचारी यहाँ।

हर हादसे का मुजरिम
क्या आदमी ही है ?’हाँ’
इल्ज़ाम लगा औरत
बन गई बेगुनाह।

भ्रूण से जन्म तक वो चाहे यही
हो लड़का ही पैदा न लड़की कभी
लड़की जो जन्मी तो कर्ज से भरी
लड़का ले आएगा धन की पोटली
लड़की पराई न काम की किसी
लड़के से जीवन की नईया टिकी
ये सोच,सिर्फ आदमी की नहीं है यहाँ
औरत ही ज़्यादा है स्वार्थी यहाँ।

हैवानियत है मर्दों की चारों तरफ
क्या यही इक पहचान, उनके लिए
बेचारियत है औरतों की चारों तरफ
क्या यही सच्चाई है,उनके लिए ?

हैवानियत का ताज है आदमी के सर
इस पीड़ा को कैसे वो,पिये हर पल
अबला है औरत और मासूम भी
इस आड़ में ही औरत,बेफिक्र यहाँ
न खुद से है प्यार,न खुद की है चाह
है औरत ही दुश्मन,औरत की यहाँ।

इस शीर्षक से अल्पेश आर्य ‘टाओ’ जीका कविता मुझे बहुत ही भाया और सच भी है कि यदि औरत को औरतकी दयनीयता समझ में आ जाये तो इस संसार से अपराध बहुत जल्द खत्म हो जाये! मुझे अफसोस है पर मैं मानता हूँ कि औरतें ज्यादा ही बेवकूफ होती हैं जो अपनी इज्जत को खुद निलाम करती हैं। पर मैं इसी औरतकी कोखसे उत्पन्न हुआ हूँ, ये मेरी माँ हैं। मैं इन्हें अपनी भोली माँ समझकर बारंबार प्रणाम करता हूँ।

मेरी एक बात सुन लो ऐ जहाँ
औरत ही औरतका दुश्मन यहाँ!
जब ये जगें तो दहेज क्या
सारा अपराध ही खत्म हो इस जहाँ!

हरिः हरः!

पुनश्च: इनके तस्वीरोंमें बुद्ध धर्मका सराहनीय संदेश है जो मुझे बहुत भाता है, समय अनुसार आप भी इसपर मनन जरुर कीजियेगा। हरिः हरः!

आइ एक बेर फेर स्वाध्यायमें अमृतरसके पान करैक लेल अवसर प्राप्त भेल। नवरात्रा चलि रहल अछि। राम-नवमी आबि रहल अछि। सीता-राम भगवान्‌ केर विलक्षण चरित्र के गान तुलसीदासजी एतेक सहज आ सुन्दर कयने छथि जेकर रसमें के नहि सराबोर होइछ। तैय पर सऽ सुन्दरकाण्डके पाठ – आह! पद-पदमें ज्ञान छैक। जेना देखियौक! आजुक पाठमें आयल हनुमान-विभीषण संवाद! मात्र किछु चौपाई आ दोहामें कतेक गहिंर बात के प्रस्तुति कैल गेल छैक। यैह अमृतधारा थिक जाहिसँ समस्त मानव समुदाय लाभान्वित होइथ, हम निम्न रूपें राखि रहल छी।

१. रामायुद अंकित गृह लंकामें – निसाचरके बीच सेहो भक्त अपन पहचान बनबैछ। विभीषणजीकेर गृहपर धनुष-बाण देखि हनुमानजी सुखी भेलाह। 🙂
२. राम-राम तेहिं सुमिरन कीन्हा – सज्जन अपन शानदार कर्तब्य कदापि नहि छोड़ैछ। ईश्वरके नाम सुमिरन आवश्यक छैक। 🙂
३. साधु संग हठ करितो संगतमें हनुमानजी कहैत छथि जे हानि नहि छैक। सज्जन के सभ पसन्द करैत छैक। 🙂
४. आपसी परिचयमें मूल परमपिताके गुणसमूह सुनैत दुनू भक्त शिरोमणि मस्त होइत छथि। सत्संगमें विरोध नहि, सुकुन बेसी भेटैत छैक।
५. विभीषणजी कहैत छथि जे निसाचर सभके बीच हम तहिना रहैत छी जेना दाँतके बीच जीभ! तामशी शरीर रहितो श्रीरामजी के चरण में सहज प्रेम अछि, बस यैह टा साधन अछि।
६. बिनु हरि कृपा मिलहि नहि संता – बिना ईश्वरके कृपाके सत्संग लाभ असंभव अछि।
७. तखन हनुमानजी कहैत छथिन – सुनहु विभीषण प्रभुकी रीति! करहि सदा सेवक पर प्रीति! प्रभु सदिखन सेवक पर प्रीति रखैत छथि।
८. प्रभुजीके प्रेम के पुनः हनुमानजी बखान करैत कहैत छथिन जे भला हमर कोन बड़का कुल अछि – जातिके चंचल हम बानर छी आ हर तरहें हम नीच छी – जे भोरे-भोर हमर नाम लैत अछि ताहि दिन ओकरा भोजन पर्यन्त नहि भेटैत छैक – प्रभुजी हमरा ऊपर कृपा कयलन्हि अछि – कहैत-कहैत हनुमानजीके आँखिसँ प्रेमके अश्रु बहय लगैत छन्हि।
९. जे जनितो एहेन मालिक के छोड़ैत अछि, ओ भला कहू जे किऐक दुःखी नहि होयत?

उपरोक्त समस्त बातमें जे मर्म छैक आ जेना प्रभु-प्रेमके अनुभूति छैक एहिपर बेर-बेर मनन करय जाउ।

हरिः हरः!

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तेकर बाद हमरा स्मृतिमें आयल जे श्री सीताराम भगवान्‌के विवाह के समय जे स्वागत-सत्कारमें मिथिलाके परंपरा के व्याख्या श्रीरामचरितमानसमें तुलसीदासजी कयने छथि। आउ सेहो देखी:

बारात का जनकपुर में आना और स्वागतादि

चौपाई :
कनक कलस भरि कोपर थारा। भाजन ललित अनेक प्रकारा॥
भरे सुधा सम सब पकवाने। नाना भाँति न जाहिं बखाने॥1॥

भावार्थ:-(दूध, शर्बत, ठंडाई, जल आदि से) भरकर सोने के कलश तथा जिनका वर्णन नहीं हो सकता ऐसे अमृत के समान भाँति-भाँति के सब पकवानों से भरे हुए परात, थाल आदि अनेक प्रकार के सुंदर बर्तन,॥1॥

फल अनेक बर बस्तु सुहाईं। हरषि भेंट हित भूप पठाईं॥
भूषन बसन महामनि नाना। खग मृग हय गय बहुबिधि जाना॥2॥

भावार्थ:-उत्तम फल तथा और भी अनेकों सुंदर वस्तुएँ राजा ने हर्षित होकर भेंट के लिए भेजीं। गहने, कपड़े, नाना प्रकार की मूल्यवान मणियाँ (रत्न), पक्षी, पशु, घोड़े, हाथी और बहुत तरह की सवारियाँ,॥2॥

मंगल सगुन सुगंध सुहाए। बहुत भाँति महिपाल पठाए॥
दधि चिउरा उपहार अपारा। भरि भरि काँवरि चले कहारा॥3॥

भावार्थ:-तथा बहुत प्रकार के सुगंधित एवं सुहावने मंगल द्रव्य और शगुन के पदार्थ राजा ने भेजे। दही, चिउड़ा और अगणित उपहार की चीजें काँवरों में भर-भरकर कहार चले॥3॥

अगवानन्ह जब दीखि बराता। उर आनंदु पुलक भर गाता॥
देखि बनाव सहित अगवाना। मुदित बरातिन्ह हने निसाना॥4॥

भावार्थ:-अगवानी करने वालों को जब बारात दिखाई दी, तब उनके हृदय में आनंद छा गया और शरीर रोमांच से भर गया। अगवानों को सज-धज के साथ देखकर बारातियों ने प्रसन्न होकर नगाड़े बजाए॥4॥

दोहा :
हरषि परसपर मिलन हित कछुक चले बगमेल।
जनु आनंद समुद्र दुइ मिलत बिहाइ सुबेल॥305॥

भावार्थ:-(बाराती तथा अगवानों में से) कुछ लोग परस्पर मिलने के लिए हर्ष के मारे बाग छोड़कर (सरपट) दौड़ चले और ऐसे मिले मानो आनंद के दो समुद्र मर्यादा छोड़कर मिलते हों॥305॥

फेर वैवाहिक-विधि-व्यवहार सम्पन्न भेला उपरान्त भोजन करेबाक परंपरा देखू:

चौपाई :
पुनि जेवनार भई बहु भाँती। पठए जनक बोलाइ बराती॥
परत पाँवड़े बसन अनूपा। सुतन्ह समेत गवन कियो भूपा॥1॥

भावार्थ:-फिर बहुत प्रकार की रसोई बनी। जनकजी ने बारातियों को बुला भेजा। राजा दशरथजी ने पुत्रों सहित गमन किया। अनुपम वस्त्रों के पाँवड़े पड़ते जाते हैं॥1॥

सादर सब के पाय पखारे। जथाजोगु पीढ़न्ह बैठारे॥
धोए जनक अवधपति चरना। सीलु सनेहु जाइ नहिं बरना॥2॥

भावार्थ:-आदर के साथ सबके चरण धोए और सबको यथायोग्य पीढ़ों पर बैठाया। तब जनकजी ने अवधपति दशरथजी के चरण धोए। उनका शील और स्नेह वर्णन नहीं किया जा सकता॥2॥

बहुरि राम पद पंकज धोए। जे हर हृदय कमल महुँ गोए॥
तीनिउ भाइ राम सम जानी। धोए चरन जनक निज पानी॥3॥

भावार्थ:-फिर श्री रामचन्द्रजी के चरणकमलों को धोया, जो श्री शिवजी के हृदय कमल में छिपे रहते हैं। तीनों भाइयों को श्री रामचन्द्रजी के समान जानकर जनकजी ने उनके भी चरण अपने हाथों से धोए॥3॥

आसन उचित सबहि नृप दीन्हे। बोलि सूपकारी सब लीन्हे॥
सादर लगे परन पनवारे। कनक कील मनि पान सँवारे॥4॥

भावार्थ:-राजा जनकजी ने सभी को उचित आसन दिए और सब परसने वालों को बुला लिया। आदर के साथ पत्तलें पड़ने लगीं, जो मणियों के पत्तों से सोने की कील लगाकर बनाई गई थीं॥4॥

दोहा :
सूपोदन सुरभी सरपि सुंदर स्वादु पुनीत।
छन महुँ सब कें परुसि गे चतुर सुआर बिनीत॥328॥

भावार्थ:-चतुर और विनीत रसोइए सुंदर, स्वादिष्ट और पवित्र दाल-भात और गाय का (सुगंधित) घी क्षण भर में सबके सामने परस गए॥328॥

चौपाई :
पंच कवल करि जेवन लागे। गारि गान सुनि अति अनुरागे।
भाँति अनेक परे पकवाने। सुधा सरिस नहिं जाहिं बखाने॥1॥

भावार्थ:-सब लोग पंचकौर करके (अर्थात ‘प्राणाय स्वाहा, अपानाय स्वाहा, व्यानाय स्वाहा, उदानाय स्वाहा और समानाय स्वाहा’ इन मंत्रों का उच्चारण करते हुए पहले पाँच ग्रास लेकर) भोजन करने लगे। गाली का गाना सुनकर वे अत्यन्त प्रेममग्न हो गए। अनेकों तरह के अमृत के समान (स्वादिष्ट) पकवान परसे गए, जिनका बखान नहीं हो सकता॥1॥

परुसन लगे सुआर सुजाना। बिंजन बिबिध नाम को जाना॥
चारि भाँति भोजन बिधि गाई। एक एक बिधि बरनि न जाई॥2॥

भावार्थ:-चतुर रसोइए नाना प्रकार के व्यंजन परसने लगे, उनका नाम कौन जानता है। चार प्रकार के (चर्व्य, चोष्य, लेह्य, पेय अर्थात चबाकर, चूसकर, चाटकर और पीना-खाने योग्य) भोजन की विधि कही गई है, उनमें से एक-एक विधि के इतने पदार्थ बने थे कि जिनका वर्ण नहीं किया जा सकता॥2॥

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*भोजनके चारि प्रकार – चर्व्य, चोष्य, लेह्य, पेय अर्थात्‌ चिबायके खाय जोग, चुइसके खाइ जोग, चाटिके खाइ जोग आ पीबिके खाइ जोग! 🙂
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छरस रुचिर बिंजन बहु जाती। एक एक रस अगनित भाँती॥
जेवँत देहिं मधुर धुनि गारी। लै लै नाम पुरुष अरु नारी॥3॥

भावार्थ:-छहों रसों के बहुत तरह के सुंदर (स्वादिष्ट) व्यंजन हैं। एक-एक रस के अनगिनत प्रकार के बने हैं। भोजन के समय पुरुष और स्त्रियों के नाम ले-लेकर स्त्रियाँ मधुर ध्वनि से गाली दे रही हैं (गाली गा रही हैं)॥3॥

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व्यंजनके छह टा रस होइत छैक – खटरस: मीठगर, नुनगर, खटगर, तीतगर, – २ रस के नाम स्मरण नहि आबि रहल अछि। 🙂
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समय सुहावनि गारि बिराजा। हँसत राउ सुनि सहित समाजा॥
एहि बिधि सबहीं भोजनु कीन्हा। आदर सहित आचमनु दीन्हा॥4॥

भावार्थ:-समय की सुहावनी गाली शोभित हो रही है। उसे सुनकर समाज सहित राजा दशरथजी हँस रहे हैं। इस रीति से सभी ने भोजन किया और तब सबको आदर सहित आचमन (हाथ-मुँह धोने के लिए जल) दिया गया॥4॥

दोहा :
देइ पान पूजे जनक दसरथु सहित समाज।
जनवासेहि गवने मुदित सकल भूप सिरताज॥329॥

भावार्थ:-फिर पान देकर जनकजी ने समाज सहित दशरथजी का पूजन किया। सब राजाओं के सिरमौर (चक्रवर्ती) श्री दशरथजी प्रसन्न होकर जनवासे को चले॥329॥

हरिः हरः!

रावण केर अत्याचार जखन जगज्जननी सियाजी पर भेल तखन विचारणीय बात छैक जो आततायी सामान्य नर-नारी जनमानसके ऊपर अपन रौब कोन तरहें चलेने होयत। कोसलाधीश दशरथजीके वरवधु आ मिथिला नरेश जनकजीके पुत्री सीताजी याने ‘मैथिली’ के अपहरण रावण लेल बहुत महंग पड़ल। आउ एहि प्रसंग सऽ किछु बात आजुक मैथिली प्रति विद्वेष-भावना आ गंदा राजनीतिके तुलना करी।

आजुक सुन्दरकाण्डके प्रसंग छल हनुमानजी द्वारा अशोक वाटिकामें जाय माँ सीताजी के देखब आ दुःखी होयब, पुनः रावण द्वारा सीताजीके त्रास देखायब आ फेर त्रिजटा द्वारा त्रास देखेनिहैर पिशाचिनी सभके सावधान करब जे ओ सपनामें रावणके नाश प्रत्यक्ष देखलक अछि। हनुमानजी द्वारा सीताजी के सुधि लेबाक लेल लंका आयब तऽ स्वाभाविक रूपमें श्रीरामके विरह आ एक नारी-स्वरूपा जगज्जननी सुकुमारि सिया के अपहरण तऽ दुखदायी छहिये… रावण अपन धौंस सीताजीपर प्रकट करैछ लेकिन पतिव्रतामें प्रातःस्मरणीय सियाजी रावणके कोन तरहें संबोधन करैत छथिन से देखल जाउ:

सुनु दसमुख खद्योत प्रकासा। कबहुँ कि नलिनि करइ बिकासा॥
अस मन समुझु कहति जानकी। खल सुधि नहि रघुबीर बान की॥

रावण कहैत छन्हि जे हम अहाँके सभ तरहें सर्वोच्च सम्मान देब आ अपन मंदोदरी समेत सभ रानी-पटरानीके अहाँकेर दासी बना देब, बस एक बेर रामचन्द्रजीके बिसैर अहाँ हमरा दिस नयन भैर देख टा लियऽ। सीताजी दुष्ट रावणके दिस बिन तकने श्रीरामचन्द्रजीके अपन मानसपटलमें राखि घास दिस तकैत बजैत छथिन ‘रे दसमुख! भगजोगनीके प्रकाश सऽ कि कहियो कमलिनी फूलाइत छथि? तों अपनो लेल एहने मनहि-मन बुझ। तोरा श्री रघुवीरके बाण के सुइध नहि छौक।

रावण स्वयंके भगजोगनी आ श्रीराम के कमल फूलके फूलेनिहार अर्थात्‌ सूर्यके समान तुलना सुनि एतेक तामशमें आबैछ जे चट्‌ दिना तलवार निकैल लैछ आ कहैछ जे आबो हमर बात मानि लियऽ हे सुमुखि सीता, नहि तऽ प्राण सऽ हाथ धोबय पड़त। सीताजी फेर कहैत छथिन –

स्याम सरोज दाम सम सुंदर। प्रभु भुज करि कर सम दसकंधर॥
सो भुज कंठ कि तव असि घोरा। सुनु सठ अस प्रवान पन मोरा॥2॥
चंद्रहास हरु मम परितापं। रघुपति बिरह अनल संजातं॥
सीतल निसित बहसि बर धारा। कह सीता हरु मम दुख भारा॥3॥

रे दशग्रीव! प्रभुजीके भुजा तऽ श्याम कमल केर माला समान सुंदर आ हाथीके सूँड समान पुष्ट छैक, या तऽ वैह भुजा हमर कंठमें पड़त या फेर तोहर भयानक तलवार मात्र पड़ि सकत। रे शठ! सुन, यैह हमर सत्य-प्रतिज्ञा अछि।

सीताजी फेर कहैत छथिन – हे चंद्रहास (तलवार)! श्री रघुनाथजीक विरहकेर अग्नि सँ उत्पन्न हमर एहेन भारी जलनके तू हैर ले, हे तलवार! तू शीतल, तीव्र आ श्रेष्ठ धारा बहबैत छेँ, तू हमर दुःखक बोझके हैर ले।

सीताजी के एहेन कठोर मुदा पतिव्रता धर्मके ज्ञान आ सम्मान सँ – तेजसँ भरल ओजपूर्ण बात सुनिके रावण समान कठोर निर्दयीके मस्तिष्क सेहो अवाक्‌ रहि गेलैक। ओ मात्र अपन गिदरभभकी देखबैत रहब उचित नहि बुझलक आ पिशाचिनी सभके आदेश दैत जे सीताजी के डरा-धमका के ओकर पक्षमें करय कहि ओतय सँ खाली हाथ आ निराश मन सऽ हँटि गेल।

मैथिली ऊपर रावण (कोनो राजनीतिक विद्वेष) के प्रलोभन – भयभीत करयवाला चन्द्रहास के परिहास टा बनैत छैक। मैथिली कोनो साधारण नहि थिकी। ई तऽ मर्यादा पुरुषोत्तमके हृदयमें बसनिहाइर थिकी। मैथिली भाषा होइथ, व्यवहार होइथ, संस्कृति होइथ वा सम्मानके द्योतक कोनो वस्तु, भावना – जे किछु होइथ – सदिखन अपन सनातन प्रभाव सँ प्रखर रहैत छथि। लेकिन मैथिली के आइ रावण सँ बेसी यदि भय आ त्रास देखाबयवाला केओ छन्हि ओ नैहर-सासुरके लोक स्वयं। अपन बेटी-बहिन-पुतोहु प्रति बेईमान मंशा रखनिहार अनेको रावण आइ मिथिला आ कोसलपुर में स्वच्छन्द विचरण कय रहल छथि आ लंकाके निसाचर सऽ लड़यके हिम्मत तऽ बहुत दूर, ओ अपनहि घरमें नैतिकता के एहेन परित्याग कयने छथि जे घरके बेटी-पुतोहु स्वयं हिनका सऽ त्रसित कोहुना-कोहुना अपन इज्जत-मर्यादाके बचाबयमें लागल छथि। जखन एहि रावणरूपी भाइ-बाप-पुरुष परिजनँ छुटकारा भेटैत छन्हि कि अपनहि घरमें हजारो पिशाचिनी के त्रास हिनका ऊपर दहेज सहित अनेको उत्पीड़न के कहर बरसाबैत रहैत छथि। मैथिली सनातन रहितो एना अफरातफरी मचल बुझा रहल छैक जे आब कि होयत, फेर कि होयत!

यदि अपन मातृभाषा आ मातृभूमिके स्वाभिमान लेल मातृपुत्र तैयार नहि – मातृशक्ति तैयार नहि – तखन तऽ स्वराज्य के संग स्वाभिमानके हर अस्मिता सरेआम बाजारमें निलाम होयत। आउ, एहि लेल प्रण करी जे हम मैथिल अपन सर्वस्व सँ अपन मातृभूमि, मातृभाषा, मातृशक्ति, मातृसम्मान, मातृ-अस्मिताके रक्षा करब। एहि लेल लंकाके रावण सऽ बादमें लड़ब, पहिले स्वयंके घर उपजल अनेको रावण के अपन नियंत्रणमें करब हमर सभके प्रथम कर्तब्य थीक। जहिया निज कर्तब्यसँ अहंताके मारि भगायब, फेर मैथिली अपन परचम्‌ संसार कि ब्रह्माण्डमें फहरौती।

जय मैथिली! जय मिथिला!

हरिः हरः!

कोनो कार्यक्रम आयोजन करब साधारण बात नहि होइत छैक आ बहुत शालीनता के संग हिम्मतपूर्वक कोनो कार्य निष्पादन होइत छैक। मैलोरंग एवं समस्त सहभागी कथाकार-साहित्यकार आ विशेषतः महेन्द्र मलंगिया जे अपन उम्र के एहि मोड़पर सेहो मैथिलीके सेवामें मलंगिया गाम सऽ बहुत दूर तक यात्रा करैत मैथिली के सनातन स्वरूपके रक्षार्थ पहुँचलाह।

जय मैथिली! जय मिथिला!

पुनश्च: एहि आयोजनमें किछु असन्तुष्ट पक्ष सेहो बनलाह जे पूर्ववत्‌ अपन दखलंदाजी चाहैत छथि, लेकिन मैथिल परंपरा एतेक कमजोर नहि जेकरा केओ एक व्यक्ति वा कोनो एक संस्था अपन ढंग सऽ तोड़-मरोड़ कय सकत। सुझाव आयोजन सँ पूर्व देबाक लेल शायद कोनो रोक नहि छैक आ आयोजन उपरान्त आपसी थाल-खीच खेलाइ लेल सेहो आवश्यकता नहि पड़ैत। लेकिन खंडी मैथिल के अपन ताण्डव करऽ से के रोकि सकैत अछि। हमर बात अहाँ काटू आ अहाँके बात हम काटब। 😉 यैह चलैत आयल अछि आ चलबो करत। दुनिया सुधैर गेल, मैथिल के सुधरयमें समय लागत। शाप के बात सच छैक, विश्वास मानू। हास्य के संग सच्चाई के प्रत्यक्ष प्रमाण फेर सोझां में अछि।

राष्ट्रीय मैथिली सम्मेलन २०६८
राजविराज, सप्तरी, नेपाल
चैत्र १८-१९ गते, २०६८। (मार्च ३१, अप्रील १, २०१२ ई.)
आयोजक: मैथिली साहित्य परिषद, राजविराज

उद्‌घाटन समय: दिनके ११ बजे
स्थान: प. वि. माध्यमिक विद्यालय, राजविराज

कार्यक्रम संयोजक: श्री विष्णु कुमार मण्डल

मूल नारा: “जे बजैत छी सैह मैथिली”।

अपार हर्षके संग अपने लोकनिकेँ सूचित कय रहल छी जे समस्त नेपालमें कार्यरत विभिन्न मैथिली-मिथिलासेवी संघ-संस्था सभक सहभागिता साथ नया नेपालकेर निर्माणाधीन संविधानमें मैथिली भाषाक सम्मानजनक स्थिति हेतु सम्माननीय प्रधानमंत्री डा. बाबुराम भट्टराई जी के मुख्य आतिथ्यमें द्विदिवसीय ‘राष्ट्रीय मैथिली सम्मेलन – २०६८’ केर आयोजन नेपालक प्राचिनतम संस्था मैथिली साहित्य परिषद्‌, राजविराज द्वारा होमय जा रहल अछि।

नेपालक संविधानमें मैथिली भाषाके सम्मानजनक स्थान आ भाषिक एकताक मूल उद्देश्य प्रति समर्पित एहि समारोहमें निम्न कार्यक्रम सभ करबाक योजना अछि।

पहिल दिन:
१. सांस्कृतिक झाँकी-प्रदर्शनी
२. सम्माननीय प्रधानमंत्री डा. बाबुराम भट्टराई जी द्वारा समारोह के विधिवत्‌ उद्‌घाटन एवं संबोधन
३. मैथिली भाषाके वर्तमान स्वरूप एवं समसामयिक विषयपर प्रा. अमरकान्त झा द्वारा कार्यपत्र प्रस्तुति
४. सांस्कृतिक कार्यक्रम

दोसर दिन:
५. कार्यपत्र प्रस्तुति उपरान्त मंथन-समीक्षा
६. साहित्यिक गोष्ठी
७. राजविराज घोषणापत्र जारी

समस्त मैथिली-मिथिलासेवी संघ-संस्था एवं व्यक्तित्व सँ एहि कार्यक्रममें बैढ-चैढके सहभागी बनबाक लेल निवेदन करैत छी।

निवेदक:
प्रवीण ना. चौधरी
महासचिव, मैथिली सेवा समिति,
विराटनगर, नेपाल।

विशेष जानकारी के लेल सम्पर्क: श्री शुभचन्द्र झा ९८४२८५५२४७

एहेन कोनो गाम नहि – कोनो शहर नहि – कोनो जगह नहि जतय बजरंगबली नहि या हिनकर भक्त नहि! किऐक तऽ महादेव के एक रूप हनुमानजी सदिखन सेवाभाव सऽ अपन जीवन चरित्र केने छथि आ प्रभुजी सीताराम भगवान्‌ के शरण में रहैत सदिखन सुन्दर आशीर्वाद प्राप्त कयने छथि – अपना लेल कि रखता ओ बस शरणागत भक्त लेल सभटा खजाना खोलिके रखने छथि। आइ भिनसरमें सीताजी के विरहके अग्निक चर्चा – रावणक त्रास आ समाधान लेल विकलताके बात केने रही। परम-विरहाकुल सीताजीकेँ देखि – हनुमानजी अकुला गेला आ तुरन्त मनोहर मुंद्रिका (सीताजी केर प्रेमक निशानी जे प्रभु श्री रामचन्द्रजी देने छलाह) से सोझाँमें फेंकि सीताजीके विस्मित करैत छथि – दुःखी तऽ ओ छलथिये, लेकिन मुंद्रिका देखि ओ मिश्रित प्रतिक्रियाके स्थितिमें अबैत छथि। तदापि घोर सोचमें पड़ैत छथि जे आखिर एहि जगह ई अँगूठी कतय सऽ कोना आबि गेल… प्रभुजी तऽ अजेय छथि… हुनका तऽ केओ किछु बिगैड़ नहि सकैत अछि… तखन फेर… एतबा में हनुमानजी कहैत प्रभुजीके गुणगान करय लगैत छथि। सीताजी प्रकट होयबाक लेल निवेदन करैत छथि, मुदा प्रकट भेलाके बाद भक्तप्रेमी हनुमानजीकेँ देखि सीताजी मुँह फेर लैत छथि… किऐक… धूर… ई बानर कोना एतेक नीक गान कय सकैत अछि। हाय रे भोला अनमोला! रूप केहेन-केहेन धरैत छथि – आ काज कतेक महान्‌ करैत छथि। हम-अहाँ तऽ सभटा जनैत छी ने यौ… चलु मुदा जगज्जननी चरित्र प्रस्तुत कय रहल छथि – मुँह फेरि लैत छथि। मुदा हनुमानजी मैयासँ कहैत छथि जे माँ, अहाँ एना अविश्वास नहि करू… ई अँगूठी हमही अनलहुँ अछि, प्रभुजी हमरा निशानीके रूपमें अहाँ लग अपन पहिचान बनाबय लेल देने छलाह। तैयो सीताजीके विश्वास नहि होइत छन्हि – पूछैत छथि जे आखिर एक नर (श्रीराम) केँ बानर केर संग कोना? कनेक कालके लेल हमहुँ-अहाँ सीताजीके स्थानपर रही आ सहज-मानवीय बुद्धिसँ काज ली तऽ अटपटा नहि लागत। संसार में आइयो कतेक लोक के अहिना लगैत छैक। लेकिन रामजी बेसी एहने कूल-मूल सभसँ सत्संग केने छथि – अहाँ सभ के तऽ विश्वास किऐक नहि होयत। अहाँ सभ तऽ मिथिलावासी थिकहुँ… रामजीके पाहुन जे बुझैत छियन्हि। लेकिन अहाँके बेटी सियाजी के एहेन विकट परिस्थितिमें संकटमोचन हनुमानजी पाहुनके औंठी देखेलखिन – तैयो बचियाके विश्वास नहि भऽ रहल अछि। मैथिलानी होइते छथि बड़ भोली – आ बुद्धि ततेक जे अपनो सुधि-बुधि बिसरायल रहैत छन्हि।

लेकिन हनुमानजी संपूर्ण वृत्तान्त कहैत छथि आ माँ सीताके सभटा विश्वास होइत छन्हि। लेकिन विश्वास भेला सऽ विरहके धधक कहाँ कम भेलन्हि? जाहि तरहें रावणक फाँसमें फैँसि गेलीह आ प्रभुजी के मुँह देखना कतेक घड़ी-दिवस बीत गेलन्हि से कष्ट के कोना भगेती? कहय लगलीह – विरहक समुद्रमें डूबैत हमरा लेल अहाँ जहाज समान भेलहुँ – हे पुत्र हनुमान! प्रभुजीके अनुज सहित कुशलता सुनाउ पहिने। हमर स्वामी तऽ कोमल हृदय आ कृपालु छथि… ओ एहेन निष्ठुर कोना भऽ गेल छथि? सेवक केँ सुख देनाय तऽ हुनक स्वाभाविक बैन छन्हि, कि ओ केखनहु हमरो स्मृतिमें अनैत छथि? हे पुत्र! कि हुनक कोमल श्यामल कान्तिके हमरा फेरो दर्शन कहियो होयत? आ… सियाजी कनैत बजलीह जे हे नाथ अहाँ हमरा बिसैर गेलहुँ। हनुमानजी सियाजीसँ प्रभुजीके सभ कुशल-क्षेम कहैत एक पंक्तिमें एतबी कहिके पूर्ण सान्त्वना दैत छथि जे माँ अहाँ के दुःखसँ ओ बहुत दुःखी छथि – जनि जननी मानह जियँ ऊना। तुम्ह ते प्रेमु राम कें दूना॥ हे माँ! अहाँ अपन मन छोट नहि करू, अहाँ सऽ हुनकर प्रेम दुगुना छन्हि। तेकर बाद माँ सीताके धीरज दैत हुनक संदेश निम्न पाँतिमें वाँचैत छथि:

हे सीते! अहाँके वियोगमें हमरा लेल सभ पदार्थ प्रतिकूल बनि गेल अछि। गाछकेर नव-नव कोमल पत्ता मानू जे आइग-समान, राइत कालरात्रिक समान, चंद्रमा सूर्यक समान आ कमलकेर वन भालकेर वन समान बनि गेल अछि। मेघ मानू खौलैत तेल के बरखा कय रहल अछि। जे हित करयवाला छल, ओहो सभ पीड़ा देबय लागल अछि। त्रिविध (शीतल, मंद, सुगंध) वायु साँपक श्वास-समान (जहरभरल आ गरम) बनि गेल अछि। मनक दुःख कहि देला सऽ किछु घैट जाइत छैक, लेकिन केकरा सऽ कहू? ई दुःख केओ नहि जनैत अछि। हे प्रिये! हमर आ अहाँकेर प्रेमक तत्त्व (रहस्य) केवल हमर मनहि टा जनैत अछि। आ, से मन सदिखन अहीं लग रहैछ। बस, हमर प्रेमकेर अर्थ एतबीमें बुझि जाउ।

प्रभुजीकेर संदेश सुनैत देरी जानकीजी प्रेम में मग्न भऽ गेलीह। हुनका अपन शरीर तक सुधि बिसरा गेलन्हि।

हनुमान्‌जी फेर कहलखिन जे माँ अहाँ धैर्य धारण करू, केवल प्रभुजीके स्मरण करू। कायरताके परित्याग करू। राक्षसके समूह फतिंगा आ प्रभुजीके बाण अग्नि – एकरा सभके जरले बुझू। हुनका जँ खबैर कय देने रहितियैन तऽ ओ कदापि विलंब नहि करितैथ। जखनहि रामबाणरूपी सूर्य उदय होयत कि राक्षसरूपी अंधकार के अस्त बुझू। हम तऽ एखनहि अहाँके एतय सऽ लऽ के जा सकैत छी, मुदा हमरा प्रभुजीके आदेश नहि अछि। ओ एहिठाम औता अपन बानरी सेनाके संग आ एहि समस्त राक्षसक समूह के मारि अहाँके मुक्त कऽ के एतय सऽ लऽ चलता। यैह में हुनक यशगान सेहो हेतन्हि।

लेकिन मैथिली के फेरो बुझाइत छन्हि जे सभ कि अहीं समान बच्चा सभ छथि हे हनुमान – आ कि हनुमानजी अपन विशाल रूप प्रकट करैत छथि। पुनः माँके भरोस होइत छन्हि जे प्रभुजी जाहि सेना कऽ लऽ के आबि रहल छथि ताहिमें कतेक पैघ-पैघ योद्धा सभ छैक। एतबा नहि, एक अत्यन्त प्रखर तेज सऽ भरल बात हनुमानजी कहलन्हि जे माँ सीताके बहुत नीक लगलन्हि आ आत्मविश्वास के बढाबयवाला भेलन्हि।

सुनु माता साखामृग नहिं बल बुद्धि बिसाल।
प्रभु प्रताप तें गरुड़हि खाइ परम लघु ब्याल॥

हे माता! सुनू! बानरमे बहुत बल-बुद्धि नहि होइत छैक, लेकिन प्रभुजीके प्रताप सऽ बहुत छोट साँप सेहो गरुड़के खा सकैत छैक। अर्थात्‌ अत्यंत निर्बल सेहो महान्‌ बलावान्‌ के मारि सकैत अछि। केवल प्रभुजीके आशीर्वाद टा चाही।

स्मरण योग्य एहि पाँति टा के ध्यान करी हम मैथिल! यैह उक्तिरूपी हनुमानजी आइयो साक्षात्‌ छथि, सोझाँ छथि – मैथिलीरूपी सीताके शोक हरण करय लेल यैह टा काफी अछि। बस मनन एहि पर करी जे अधीर बनि ओछ आ ओजविहीन क्रियाकलाप हम सभ नहि करी।

जेना हनुमानजीकेँ रामभक्त के रूपमें चिह्नित कयके माँ सीताजी आशीर्वाद दैत छथिन जे “आसिष दीन्हि राम प्रिय जाना। होहु तात बल सील निधाना॥” – तहिना आजुक मिथिलाके मैथिली समर्पित मिथिलापुत्र हनुमानजीकेँ अपन आशीर्वचन सँ ओत-प्रोत रखती, से विश्वास मानू। जेना हनुमानजीकेर मुँह सँ माय के आशीर्वाद पैयलाके उपरान्त गद्‌गदी किछु एना निकललैन्ह –

बार बार नाएसि पद सीसा। बोला बचन जोरि कर कीसा॥
अब कृतकृत्य भयउँ मैं माता। आसिष तव अमोघ बिख्याता॥

हनुमान्‌जी बेर-बेर सीताजी के चरणमें माथ नमबैत हाथ जोड़ि कहलैथ – हे माता! आब हम कृतार्थ भेलहुँ। अपनेक आशीर्वाद अचूक होइछ, यैह बात प्रसिद्ध अछि।

अवश्य, मैथिली के हृदय जे जितत से बनत हनुमान आ पायत माँके अचूक आशीर्वाद एहि में कतहु दू मत नहि। एहि प्रसंग के अन्तमें अपन मूल उद्देश्य के प्रथम चरण पूरा भेल देखि हनुमानजीकेँ जोर सऽ भूख लगैत छन्हि। जखन अहाँ सभ सेहो अपन कार्य कय लैत छी तऽ भूख लागब स्वाभाविके छैक। काल्हि देखी जे कोना के भूख के हनुमानजी शान्त करैत छथि – माय के सेहो पूरा आशीर्वाद भेटले रहैत छन्हि। तखन फेर चिन्ता कि? जे खाउ, माय के पहिने कहि दियौन जे माय आब ई खाय के मन होइत अछि। 🙂 जाउ, आब अहुँ सभ खाउ आ हमहुँ किछु खाइ। फेर आयब।

जय मैथिली! जय मिथिला!

हरिः हरः!

आइ, पहिले लिखब किछु छंद:

तू हंसि ले मुदा मानि ले एते हमर बात
जुनि कर मनमर्जी लऽ ले प्रभुके साथ!

बल जे छौ से छल छौ देखाबा,
एखन छौ जानि तखन कि हेतौ
तैयो दमक के धमक चमक सऽ,
जुनि कर जीवन बर्बाद!
मानि ले एतेक बात!
लऽ ले प्रभुके साथ!

धन्य पिता ओ जगमें सभक,
हमर तोहर कि खेती?
सभ हुनकहि थीक, तैयो हम तू,
जानि कतेको भटकी!

बस मानि ले – बस मानि ले
तू जानि ले – तथ जानि ले
जुनि कर जीवन बर्बाद!
मानि ले एतेक बात!
लऽ ले प्रभुके साथ!

एहि संवादमें बहुत किछु सिखयवाला बात अछि। एहिपर हम सभ मनन करी। एहेन नहि छैक जे रावण हमरा-अहाँ वा केओ व्यक्तिमें नहि अछि। अछि! हमर अहं, हमर झूठ के अभिमान, छल, बल, कपट, द्रोह, संदेह, द्वंद्व, हठ, मूढता – एहेन हरेक लक्षण जे हमरा सभके क्षणिक सुख लेल प्रेरित करैछ, ओ सभ रावणकेर प्रतिनिधित्व कय रहल अछि। लेकिन संगहि परमपिता परमेश्वर सेहो हमरहि अहाँमें छथि – रावणमें सेहो ओ छलाह। जीवनकेर स्वतंत्र अस्तित्वमें हुनक सनातन नियम अनुसार हमहुँ-अहाँ स्वतन्त्र छी कर्म करय लेल। अवश्य नियंत्रण एखन आ हर घड़ी हुनकर छन्हि, लेकिन जाहि अभियांत्रिकी सऽ हमरा सभके निर्माण भेल अछि ताहि पर कार्य करब आ भविष्य लेल गति तय करब लेल हम सभ अवश्य स्वतन्त्र छी, जे स्वतन्त्रता हुनकहि देल अछि।

आब यदि हम सभ जीवनके एहि अनमोल घड़ीके ईश्वरके ऐश्वर्य चोरी करयमें खर्च करी तऽ एक बेर के लेल तऽ केओ नहि रोकत… परन्तु रोकय लेल हनुमानजी निज-प्रकृतिमें तऽ विराजमान छथिये, समस्त जनमानसमें संत-समाज – श्रेष्ठ गुरुजन सभ सेहो हमरा अहाँ के लेल आवश्यक स्वरूप निर्धारण करैत छथि। लेकिन निज-स्वतंत्रताके दमन केओ नहि कय सकैछ। ईश्वरके यैह सर्वमान्य सिद्धान्त छन्हि।

सुन्दर काण्डमें आजुक प्रसंग अछि रावणसंग हनुमानजीके संवाद – ब्रह्मास्त्र प्रयोग कयलापर इन्द्रजीत मेघनाद द्वारा स्वयं बन्हनमें पड़ैत हनुमानजी रावणकेर विलक्षण दरबार में निःशंक ठाड़्ह छथि ई देखि अभिमानी रावण हुनका सऽ पूछि बैसैछ जे सारा वाटिका उजाड़ि एतेक लोक के संहार करैतो – एतय तक जे हमर पुत्र अच्छकुमार के बध के अपराध केने हनुमान तों एतेक निःशंक – निडर हमर दरबार में ठाड़्ह कोना छेँ? 🙂 हनुमानजी बहुत युक्तिपूर्वक रावणके बुझेलखिन:

जिनक बल पाबि माया संपूर्ण ब्रह्माण्डकेर रचना करैछ,
जिनक बल सऽ सृष्टिके सृजन, पालन, संहार होइछ,
जिनक बलसँ सहस्रमुख शेषजी ब्रह्माण्डके सिरपर रखैछ,

जे देवगणकेर रक्षा लेल अनेको प्रकार के देह मे जैथ,
जे मूढ-अभिमानी-क्रोधी-कामी के शिक्षा दैथ,
जे शिव-धनुष तोड़ि सभ राजा के घमंड हरैथ,
जे खर-दूषण-त्रिशिरा-बाली सम अतूल्यके मारैथ,

जिनक लेशमात्र बलसँ तों जगके स्वामी बनें!
जिनक निज अंगकेर तों चोरी केलें!

रे मूढ रावण! हम हुनकहि दूत छी!
तोहर सभ खेल हमरा पता अछि,
तों सहसबाहु संग लड़लें,
बालि संग युद्ध कय कोन जस पेलें!

अरे! भूख लागल तऽ फल हम खेलहुँ,
बानर छी से गाछो तोड़लहुँ,
हमरा जे मारलक ओकरे मारलहुँ,
देह सभक प्रिय हमहुँ बुझलहुँ!

यैह अपराध मोर पुत्र तोर बान्हल,
एहि सऽ नहि हम बनल अभागल,
हम प्रभुजी के काजहि लेल बनल!

हाथ जोड़ि एतबी तोरा कहबौ,
छोड़ अभिमान सीख मोरा सुनि ले,
त्यागि भ्रम बस प्रभुजी भजि ले,
जे सभ कालहु के छथि खाइ,
हुनका संग कि बैरी करैय,
मान कहब मोर जानकी दे भाइ!

ओ छथि प्रिय शरणागतवत्सल,
रक्षा-दया के सागर धाम,
शरण जे जाय से माफी पाबय,
तोरो रखथुन शरणमें राम!

धरे हुनक पद हृदयमें हरदम,
अचल राज्य चलबे तों सदिखन,
पुरखाके यश चन्द्र समान,
जुनि बन करिया दाग बेइमान!

राम नाम बिनु शोभा नहि छै,
मद-मोह छोड़ि तों सोच-विचार,
सजल-धजल नारी बिनु कपड़ा,
कथमपि नहि शोभय संसार!

रामविमुख संपत्ति-प्रभुता सभ,
रहितो बनय खुद काल समान,
बिना कोनो स्रोत के नदी जेना,
बरखा बितैत बनैत अन्जान!

सुन दसकंधर! केओ नहि बचेतौ,
द्रोह तोहर बड़ दूर्भागी,
कोटि देव रक्षा नहि करथून,
रामक द्रोही जे अभागी!

मोह जेकर बस मूल छौ,
अभिमान तमी तों छोड़ि दे,
स्वामी कृपालु बस रामचंद्र,
हुनकहि भजन तों गाबि ले!

लेकिन हनुमानजी के भक्ति, ज्ञान, वैराग्य और नीति भरल हितवाणीके बात पर मनन के बदला अभिमान के नशा के प्रभाव देखियौक जे रावण एहि समस्त बातके हंसीमें उड़ाबैत अछि आ उलट हनुमानजीके कहैछ जे मृत्यु हुनक नजदीक अछि….! हनुमानजी आब केवल मुस्कुराइत ई बुझि जाइत छथि जे एकरा मतिभ्रम छैक, कहैत छथिन जे उल्टा हेतौक। खिसियायल रावण पुनः अपन क्रोधके दंभ भरैछ, राक्षस सभ हनुमानजी तरफ दौड़ैछ – लेकिन नीति-निपुण विभीषणजी ताहि घड़ी ओहिठाम अबैत छथि आ दूतपर संहार के विरोध करैत छथि – सभ हुनकहि बातके मानैछ आ तेकर बाद काल्हि सुनब जे ढेर होशियार लोक कोना कऽ ढेरी होशियारी देखबैछ आ कोना लंकामें आगि लगैछ।

मिथिलाके पुरखा पुलस्त्य ऋषि, आजुक संतान रावण समान दंभी-अभिमानी जे पुरखा के ऐश्वर्यपर चमैक रहल अछि… केओ बुझेबो करैत छैक जे एना केला सँ कल्याण छैक तऽ रावण समान खोंखिया उठैछ। तदापि किछु विभीषण तऽ रहिते छथि, ….

Mithila ke Hanuman Jee ke kalyaankaari upadesh jarur bacha sakait chhaik, Vibhishan kadaapi Ravan ke ahit nahi chahait chhalaah. Bas, manan yogya baat etabi je Hanuman aa Vibhishan aa Ravan anya me khoja sa bahut neek je sabh ke swayam me darshan kari aa Matribhumi ke asmitaa ke raksha lel – Maithili ke raksha lel pran li.

Jay Maithili!

Harih Harah!

औझका प्रसंग अछि लंका दहन! काल्हि जखन विभीषणजी रावणके दरबारमें दूत पर प्रहार के उचित नहि कहलन्हि आ एहि बात के सभ समर्थन कय देलखिन तेकर बाद फैसला लेल गेल जे बंदरके सभ सऽ बेसी ममत्व पूँछ पर होइत छैक। किऐक नहि कपड़ा तेलमें भिजा एकर पूँछपर बान्हि आगि लगा देल जाय। जखन ई पूँछविहीन बंदर अपन स्वामी (रामजी) जिनकर ई खूब बड़ाई कयल अछि तिनका लग जायत आ हुनको संग लऽ आनत, देखी जे कतेक सामर्थ्य छन्हि हुनका।

हनुमानजी मनहिमन हँसय लगलाह जे सरस्वतीजी एकरा ऊपर आबि गेल छथि। एम्हर सभ राक्षस सभ आइग लगाबय के तैयारी करय लागल – हनुमानजी माया पसारैत पूँछ एतेक पैघ बना लेला जे कहाँ दैन समूचा लंका में जतेक कपड़ा आ तेल छल से ओहि में समा गेल। राक्षस सभ खूब मजा लऽ रहल छल – जखन मूर्खता कपार पर चढल रहैत छैक तऽ बस खाली मजे टा सुझैत छैक। केओ हनुमानजीके लात लगा रहल अछि, तऽ केओ किछु खिल्ली उड़ा रहल अछि, पूरा नगर घुमा रहल अछि – सभ तमशबीन बनल देखि रहल अछि। ढोल आ ताली बजा-बजा राक्षस सभ खूब झूमि रहल अछि। नशाके झोंक नाशके द्योतक होइत छैक, नशा जखन हाबी रहैत छैक तखन तऽ नशेरी आ दर्शक दुनू के मजा अबैत रहैत छैक। पूरा नगर घुमबैत अन्तमें हनुमानजी के पूँछमें आगि लगा दैत छन्हि। तुरन्त हनुमानजी एकदम छोट रूप बनौला आ फुदैक के एगो सोनक अटारी (महल) पर चैढ गेलाह। ई देखैत देरी राक्षसक स्त्री सभ भयसँ भैर गेल। आ ई देखू!

हरि प्रेरित तेहि अवसर चले मरुत उनचास।
अट्टहास करि गर्जा कपि बढ़ि लाग अकास॥

ताहि घड़ी भगवान्‌ के प्रेरणा सँ उन्चासो पवन चलय लगलाह – हनुमानजी खूब जोर सऽ अट्टहास कयलन्हि आ पुनः एतेक पैघ बनि गेलाह जे आकाशमें ठेकय लगलाह आ दौड़ैत-दौड़ैत एक घर सऽ दोसर घर पर चढैत चारू कात आइग-आइग – बस आइगके भयंकर लपट के झपट चलय लागल। लंका धू-धू कयके जरय लागल। जहतर-पहतर कोलाहल – बाप-बाप – त्राहिमाम मचि गेल। सभ बाजय लागल जे पहिले सऽ बुझैत छलहुँ जे ई कोनो साधारन बानर नहि जरुर कोनो देवता थिक।

महाकवि तुलसीदासजी के विलक्षण रचना ‘रामचरितमानस’ जे मूलतः शिव-पार्वती संवाद सऽ मानव-कल्याण लेल पृथ्वीपर आइ विद्यमान अछि – एहि घड़ी शिवजी माता पार्वतीसँ कि कहैत छथि से मनन योग्य अछि।

हे मैथिल! मिथिलाके लंकामें जाहि तरहक आगि लागल अछि ताहि के प्रमुख कारण सेहो शिवजीके एहि उक्तिमें छिपल अछि। जाहिठाम के पुरखा केँ काल्हि पुलस्त्य ऋषि समान यशस्वी के रूपमें हम सभ तुलना करैत अपन निज व्यवहारके रावणी कहने रही से झूठ अभिमान सँ कल्याणकारक तत्त्वकेँ हम सभ परित्याग करैत छी, अपमान करैत छी आ खतराके स्वयं बजबैत छी। अपन धिया-पुताके अपन संस्कार नहि दऽ केबाहरी संस्कार के पिशाची चोला ओढाबैत छी, तखन मिथिलामें आगि कोना नहि लागत? आइयो मिथिलाके आइगमें कम से कम उन्चासो पवन के भागीदारी नहि भेलन्हि अछि, एखन धरि तऽ बस किछु मैथिली-दुश्मन मात्र अहाँ के पहचान समाप्त करय लेल उपद्रवी हवा चलबैछ। लेकिन अन्य के दोख तखन जखन घरमें हम सभ स्वच्छ रही। घरके घूर पर नियंत्रण नहि तऽ बहरी हवा के कोन दोख?

सुनू शिवजी के परम ज्ञानमय उक्ति:

साधु अवग्या कर फलु ऐसा। जरइ नगर अनाथ कर जैसा॥
जारा नगरु निमिष एक माहीं। एक बिभीषन कर गृह नाहीं॥

साधु के अपमान के ई फल थीक जे नगर, अनाथ समान जैर रहल अछि। हनुमानजी एकहि क्षणमें समूचा नगर जरा देला, केवल एक विभीषण के घर नहि जरल।

ताकर दूत अनल जेहिं सिरिजा। जरा न सो तेहि कारन गिरिजा॥
उलटि पलटि लंका सब जारी। कूदि परा पुनि सिंधु मझारी॥

हे पार्वती! जे अग्निकेँ बनेनिहार छथि, हनुमानजी हुनकहि दूत छथि। एहि कारण सँ ताहि अग्निसँ हुनका कोनो हानि नहि पहुँचल। उलैट-पलैट समूचा लंका जरा देलाह। तदोपरान्त ओ समुद्रमें कूदि पड़लाह।

सियावर रामचन्द्रजी की जय!

मिथिलामें खण्डी बुद्धि मैथिल – एक-दोसर के प्रेम बाँटय के जगह खाली ‘तुँ कि कहमें तों कि रौ… तोरा सऽ तऽ हम छी रौ’… एहि पुरान लोकगीत के धून पर थिरकैत अपन मिथिला अपनहि हाथे जरा रहल छथि। सीताजी (मैथिलानी) के दहेज बले कोनो घरके शान बनायब तऽ एहि पापक भागी बनबे करब। स्वच्छ आचार आ बेटी-कुमैर के जेना पूजा करैत आयल छी, तेना करब तऽ पुनः मिथिलाके ऐश्वर्यमें वृद्धि होयत। एक लाइन, दू लाइन आ हे हैया तीन लाइन।

बेटा बेटी एक समान – दुनू के होइ एकहि सम्मान!

जागू मैथिल – दहेज भगाउ!

बेटीके कोइखमें जुनि मारू!

शिक्षापर सभके समान अधिकार!

हरिः हरः!

प्रसंग सुन्दरकाण्डके अछि जे लंका-दहन उपरान्त हनुमानजी – प्रभुजीके दूत माँ सियाजीके सुधि लऽ के तुरन्त प्रभुजीके पास वापसी करैक लेल अबैत छथि – सीताजी के सोझाँ हाथ जोड़ि ठाड़्ह होइत हुनकासँ कहैत छथि जे हे माता! हमरा कोनो निशानी देल जाउ, जेना प्रभु रघुनाथजी हमरा अपनेक लेल मुँद्रिका देने छलाह – तुरन्त सीताजी अपन चुड़ामणि उतारि हुनका दैत छथि आ अपन समाद किछु एना कहैत छथि:

प्राणनाथ के हमर प्रणाम कहबनि!
सभ तरहें वैह टा पूर्णकाम कहबनि!
दीनदयालु छथि से विधान कहबनि!
संकट असह दूर हो से जान कहबनि!

इंद्रपुत्र जयन्तके गाथा यैद करेबनि!
प्रभुजीके बाणक तेजी सेहो सुनेबनि!
मास भितर नहि औता नाथ कहबनि!
हम जियैत नहि पौता सेहो बुझेबनि!

कहु कोना हम राखब प्राण, अहुँ आब जायब जे गाम?
अहुँ देखि बड़ शीतल जान, पुनः दुसह मो आठो याम!!

हनुमानजी फेर बहुत तरहें बुझेला-समझेला, सभ तरहें माँ जानकीजी केँ धीरज देला आ हुनक चरणकमलमें प्रणाम करैत प्रभुजी श्रीरामजीके पास गमन केला।

हे आजुक सीता! हे आजुक राम!
बस विचारू स्वयं निज कर्तब-काम!

जौं नहि रहत आदर्श के मान
बिगड़त सभटा सगरो शान!!

हरिः हरः!

अबिते पहिले श्री अजित आजादजीकेर एक उक्ति स्मरण करय चाहब – मैथिल खण्डी बुद्धि के होइत छथि – हम सभ बुझितो यदि सैह रहब तऽ हम एहि में एगो आरो उक्ति जोड़य चाहब जे मैथिल पढल-लिखल मूर्ख सेहो होइत छथि। हमर एहि बात के वा कहियो कोनो बात के व्यक्तिगत रूपमें नहि लेब आ नहिये कहियो व्यक्तिगत रूपमें कोनो चर्चामें सहभागी बनय लेल बाध्य करब। ज्ञानक महासागरमें लेखक आ संस्कृतिकर्मी के भूमिका बहुत सार्थक छैक आ अपनेक संगत सऽ नहि सिर्फ हम बल्कि समस्त संसार लाभान्वित होइत अछि। ताहि जगत्‌में सेहो आपसी खींचतान – अनावश्यक ‘दूर-छी-धूर-जी’ हेबे टा करतैक, एहि स्वाभाविक सत्यके आत्मसात्‌ करैत आगू बढब मात्र मैथिली-मिथिला-संसार लेल सार्थक हेतैक।

हरिः हरः!

https://www.facebook.com/groups/181460425238184/

पुनश्च: एहि पोस्टके हम अपन प्रोफाइल पर समस्त मित्रमंडलीकेर आम जानकारी लेल सेहो दऽ रहल छी, कारण कोनो भी परंपरामें नव-पीढी के लोक केँ जोड़ब बहुत जरुरी अछि। अपने सभ संग यदि नव-पीढीके योग्य लोक सभ जुटता तऽ अवश्य ई परंपरामें नव प्रकाश पसरतैक। जय मैथिली! जय मिथिला!

साधारण गणित छैक! स्वामी रामसुखदासजी कहलाहा एक बेर हमर आध्यात्मिक गुरु शेयर कयलन्हि आ हमर ई कर्तब्य बनैत अछि जे एहि प्रभावशाली ज्ञान केँ अहाँ सभ सँ सेहो बाँटी। कारण एक समय में बहुतो ज्ञान लोक जल्दी सऽ दोसर के नहि बताबैक आ एहि तरहें बहुतो केँ ज्ञान-विभेद के कारण जीवन संघर्षमय बनलैक। एहि कठिनाई के दूर करय लेल अपन जीवन के कोनो भेद के भेद नहि बनेने हमर प्रयास रहैछ जे अपने सभसँग ओ सभटा जहिना के तहिना बाँटी। बाकी जीवनमें समय के आर कि सदुपयोग हेतैक हमरा लेल? फेसबुक के उपयोग एहि सऽ नीक दोसर कि हेतैक? आउ, मनन करी। हमर लेख कनेक लंबा होइत छैक, हमरो पता अछि। अभगला सभ लेल नहि होइत छैक ई…जेकरा खाली चाही हाइ, ओकरा हम पहिले कहैत छी बाइ! 🙂

जीवनके जमा-खर्च!

दिनमें होइत छैक २४ घंटा!
काज भेल आवश्यक ४ टा!
हर कार्यके लेल बराबर घंटा!
एक-एक के ६-६ घंटा!

भोजन-भ्रमण – (आहार-विहार) लेल ६ घंटा!
विश्राम-शयन लेल ६ घंटा!
चिन्तन-भजन लेल ६ घंटा!
कर्म-श्रम लेल ६ घंटा!

चाहे हो ओ भोजन-भ्रमण के लेल देल समय वा हो विश्राम-शयनमें देल समय, ई दुनू भेल खर्च!
चाहे हो चिन्तन-भजन लेल देल समय वा हो कर्म-श्रम लेल देल समय, ई दुनू भेल आमद!

आब जोड़ू अपन-अपन नित्य-आचार-व्यवहार सऽ – कि अछि जीवनके उपलब्धि!

जेना:
१. नित्य भोरे उठि ५ बजे – करी आवश्यक शौच-स्नानादि-पूजा-पाठ ८ बजे तक – तऽ ३ घंटा आमद केर भेल! + ३
२. ८ बजे नाश्ता लेल गेलहुँ – ९ बजे तक तैयार भऽ गेलहुँ – १० बजे कार्यालय पहुँचलहुँ – तऽ २ घंटा खर्चा केर भेल! – २
३. १० बजे सऽ १२ बजे धरि कार्यालयमें सभ काज ईमानदारी सऽ निबटेलहुँ – तऽ २ घंटा आमद केर भेल! + २
४. १२ बजे फेर चाय पिबय लेल संगी सभ संग चौक पर गेलहुँ – घंटा भैर बस हा-हा-ठी-ठी समय बिताबैत फेर कार्यालय लौटलहुँ – तऽ १ घंटा खर्चा केर भेल! – १
५. १ बजे सऽ कार्यालयमें काजक मात्रा देखि फेर या तऽ ईमान सऽ काजे कयलहुँ या फेर बुझू जे फेसबुक पर भीड़ गेलहुँ – बाजि गेल समय आब ४, तऽ ३ घंटामें जे सही उपयोग भेल, ओ काज द्वारा भेल हो या फेसबुक पर सार्थक चर्चा कयला सऽ भेल हो… समय भेल आमद लेल खर्च। मानि के चलू एक बेर जे एहि उदाहरण में बड़ नीक लोक छथि तऽ सार्थक कार्यमें समय लगौलाह – तऽ ३ घंटा भेल कर्म-श्रम के अर्थात्‌ आमद के! +३
६. ४ बजे फेर पान खाइत घर तरफ प्रस्थान कयल – ५ बजे तक घर पहुँचलहुँ – अर्थात १ घंटा खर्चा के भेल। – १
७. ५ बजे सऽ बारी/बगीचा जाइत खुरपी-पाइन सऽ बाग सजेलहुँ – घर के अन्य काज लेल सेहो आवश्यक बस समय खरचलहुँ। अर्थात्‌ १ घंटा आमद के भेल। + १
८. ६ बजे सऽ ८ बजे धरि धिया-पुता के स्वयं पढेलहुँ – फेर २ घंटा आमद के भेल। +२
९. ८ बजे सऽ १० बजे धरि टीवी-बीबी धूम मचेलहुँ – २ घंटा खर्चाके भेल। -२
१०. १० बजे के बाद शयनमें गेलहुँ – फेर भोर में नं १ सऽ नित्य-दिन समय खर्च होवय लागल। परिवर्तन अनुसार जमा-खर्च करैत रहू। शयन के समय खर्चा के – अर्थात्‌ एतय -७

आब उपरोक्त उदाहरण में १ सऽ लऽ के १० तक के कूल योग: +३-२+२-१+३-१+१+२-२-७ = -१

अर्थात्‌ उपरोक्त उदाहरणवाला के जीवन में सेहो वासलात ऋणात्मक छन्हि, भले परिमाण मात्र १ हो। अर्थात्‌ दिनके ११ घंटा आमदमें, १३ घंटा खर्चामें : एकरामें परिवर्तन आनय के बात अपन हाथ में छैक। लेकिन एहि मापदंड के लेल जखन हम सभ मनन करब तखनहि टा।

सभके जीवन में मानवताके असल अर्थ सुस्पष्ट हो आ सभ एहि मानवीय दुनियाके अभिनेता बनैथ। यैह शुभकामनाके संग!

हरिः हरः!